tag:blogger.com,1999:blog-65790314798407759172024-03-13T03:50:07.774-07:00FORO ARTIGUISTA ENTRERRIANOCOLUMNA ARTIGUISTA TAGÜÉ - YARÍ - Marchando en la luchaColumna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.comBlogger106125tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-55007604375984432762010-08-08T12:53:00.000-07:002010-08-08T12:55:25.442-07:00CUATRO REFLEXIONES SOBRE MATERIALISMO HISTÓRICO, MODO DE PRODUCCIÓN GAUCHO-PAMPEANO Y FORMACIÓN SOCIAL ORIENTAL-ENTRERRIANA<div style="text-align: justify;"> <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Nadie puede dudar que el primer motor de nuestra historia en los últimos 510 años fue, y será por mucho tiempo aún, <b>la lucha de clases. </b>A veces este motor es muy evidente, pero otras<b> </b>veces<b> </b>es la oculta racionalidad detrás de conflictos que parecen irracionales. No nos ocuparemos en fundamentar esta afirmación porque es demasiado evidente. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Pero en este marco, como pedía Miranda, América Latina y el Caribe necesitan encontrar su originalidad; y deben hacerlo desde una óptica consecuentemente revolucionaria. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Necesitamos conocer nuestros rasgos distintivos como Patria Grande. En primer lugar lo necesitamos para comprender mejor la Primera Independencia, la del siglo XIX, la que creó nuestros mal llamados “estados nacionales”. En segundo lugar necesitamos conocernos mejor para entender algunas claves de la lucha revolucionaria del siglo XXI. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Pero nunca podemos perder de vista el contexto planetario ni los cambios que en él se dan. También lo que ocurre en territorios muy lejanos de una forma u otra nos involucra. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">En síntesis: las tendencias principales en la situación mundial y las peculiaridades regionales de nuestra Patria Grande son dos coordenadas que inciden en la elección de estrategias adecuadas para nuestro camino al Socialismo.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Comencemos por lo más general. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Marx demostró que el desarrollo permanente de las fuerzas productivas permitía, posibilitaba, cambios sustanciales en las relaciones de producción. Las nuevas relaciones de producción siempre fueron formas nuevas de opresión; en realidad la opresión sólo cambiaba de forma y seguía siendo la base de cada nuevo Modo de Producción. En el siglo XX (con un anticipo muy fugaz en 1871) aparecen en el planeta los primeros experimentos prácticos para establecer relaciones de producción de un nuevo tipo, socialistas. Aún allí donde fueron efímeras, demostraron la superioridad en muchos aspectos sobre las formas del estado burgués, porque en estos últimos hasta la democracia burguesa es sólo una forma enmascarada de la dictadura del capital. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La forma de opresión más característica de la Antigüedad europea fue la esclavitud. Luego, en la Edad Media, aquellos pueblos sufrieron la opresión feudal. En los Tiempos Modernos todos sufrimos las consecuencias de la esclavitud asalariada capitalista, esa opresión que el proletariado fabril, organizado, debía derribar. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Marx develó así las regularidades principales de la Historia Europea, la cual, gracias a la expansión global del capitalismo, se volvió la historia preponderante de todo el planeta. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Lenin observó décadas después que esta opresión capitalista, en cierta fase de su desarrollo, permitía algunas mejoras circunstanciales para los asalariados de los países centrales mientras se oprimía al máximo, despiadadamente, al proletariado urbano y rural de los países dependientes, de las colonias y de las semicolonias. Esto permitía</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">un protagonismo revolucionario mayor a los pueblos más oprimidos, aunque en su seno la clase obrera tuviera un peso numérico menor </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La lucha de clases explica, hoy como ayer, por qué mueve el imperio sus peones de determinada forma y cómo saquea el planeta. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La lucha de clases es el único camino por el cual se obtienen los triunfos populares. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Pero no alcanza con entender esto. Necesitamos que el espíritu cuestionador de Miranda complemente al Marx científico y pasional, al Lenin visionario de la insurgencia de los pueblos oprimidos. Tendencias mundiales y peculiaridades regionales nos exigen una creatividad similar a la que tuvo Lenin en abril de 1917. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Citemos sólo un ejemplo de hoy y aquí. A diferencia de lo que se pensaba en el siglo XIX, el colectivismo originario de nuestros pueblos no quedó como un fósil en el comienzo de la Historia: sobrevivió quinientos años a la Invasión Europea y ahora sus hijos asumen su lugar junto a los obreros, los campesinos, los maestros, los excluidos y los jóvenes, en el camino continental por la liberación definitiva. Y no es la única peculiaridad notable en nuestro largo proceso liberador. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Buscando las regularidades, las tendencias generales y las peculiaridades locales, dentro del marco teórico del Materialismo Histórico, deseo abrir un debate sobre cuatro temas centrales que inciden directamente en nuestro proceso revolucionario contemporáneo. Los tres primeros atañen a todo el Tercer Mundo. El cuarto atañe directamente al Cono Sur Atlántico sudamericano. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">:………………………………………………………….</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b>1) El fascismo en el siglo XXI: de la “raza superior” (Hitler) a la “ciudadanía superior” (Obama). </b> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> La estrategia continental hacia la liberación y el socialismo requiere articular en red todas las fuerzas en lucha, desplegar el arco iris multicultural de nuestros pueblos, ser solidario con los Estados que defienden su soberanía, constituir frentes populares “nacionales” y regionales, templar la organización y al mismo tiempo conocer las herramientas ideológicas del enemigo tanto como sus fortalezas financieras y militares.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El fascismo es una herramienta de la opresión de clase. Sigue siendo como dijera Dmitrov “la dictadura terrorista del capital financiero”. Fue, desde 1922, la respuesta política de los monopolios, amenazados, contra el leninismo. Siempre incorporó elementos de demagogia social junto a su exaltado nacionalismo.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Millones de alemanes arios murieron en la Segunda Guerra (1939-45) convencidos de que defendían a la “raza superior”; pero en nombre de esa raza superior, mientras los alemanes pobres iban a la guerra de saqueo y morían allí, los alemanes ricos disfrutaban el botín. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Hoy nadie muere por la “raza superior”. Claro que todavía se sienten “raza superior” sectores reaccionarios y nostálgicos en Europa, Estados Unidos, Australia, Israel y Japón, pero no gravitan decisivamente como tales en la política pública. A veces ganan elecciones con ropaje ultraconservador, pero ya no se atreven a definirse como abiertamente racistas.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">En cambio miles de latinos, afro descendientes y asiáticos residentes en USA se enrolan en guerras de saqueo en países lejanos sólo para obtener la ciudadanía. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Para ellos y sus familias la ciudadanía es la diferencia entre la expulsión o la supervivencia.. En su propio suelo, un ciudadano norteamericano no puede ser deportado por el color de su piel. Un ciudadano norteamericano en misión oficial o militar no puede ser juzgado en el país en el que actúa. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Por ello parece altamente ventajoso ser ciudadano de USA. Lo es tanto para vivir tranquilos como para obtener una visa a cualquier parte.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Pero a los afroamericanos de Mississipi, cuando llegó la inundación, no les sirvió de mucho la ciudadanía. A los hijos de palestinos, afganos o colombianos tampoco la ciudadanía les garantiza no ser incomodados, vigilados con mayor rigor, y hasta hostigados. Pero algo es algo, y la ciudadanía es mucho.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Si un ciudadano del Tercer Mundo no puede obtener la ciudadanía USA, el premio consuelo es la ciudadanía comunitaria europea o australiana, pues siempre es una “ciudadanía superior” a la suya de origen. El que tenga dudas sobre esta nueva diferencia, que observe la presentación de pasaportes en cualquier aeropuerto del mundo para comprobar la importancia de tener una “ciudadanía superior”.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">En aras de la “ciudadanía superior” las doctrinas de “defensa” de USA entienden válido y justificable cualquier procedimiento en cualquier país, siempre que garantice la seguridad de sus ciudadanos ante amenazas externas o internas. Las “amenazas” incluyen cualquier cuestionamiento subversivo acerca de por qué un porcentaje tan pequeño de la población mundial acapara tantas riquezas y consume una tajada tan desmesurada de los recursos mundiales no renovables.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Complementando el tema de la “ciudadanía superior” USA utiliza el otorgamiento o no </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">de visas como elemento de presión política. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Reemplacemos la consigna de “raza superior” por la de “ciudadanía superior” y veremos más claramente por qué el estado norteamericano es fascista. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La dictadura terrorista de capital financiero emplea aún hoy la demagogia social. Como el capital financiero es ahora trasnacional, su terror también lo es. Y el leninismo sigue operando como método de análisis básicamente correcto para comprenderlo. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b>2) Acerca del “comunismo primitivo</b>”. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Marx y Engels estudiaron las Primeras Naciones norteamericanas: su forma de vivir, de producir y de distribuir. Comparando su realidad con documentos y hallazgos arqueológicos en Eurasia y África, entendieron que el “comunismo primitivo” fue, en todos los continentes, la primera organización social de la Humanidad. Y tenían razón.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Considerando el impetuoso desarrollo de las fuerzas productivas en un mundo en proceso de globalización, observando la expansión mundial de la maquinaria y la gran industria, vaticinando una inminente revolución mundial, pensaron que la extinción completa de las relaciones comunistas primitivas, aún las sobrevivientes en las regiones más apartadas del planeta, era cuestión de pocas décadas. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Se basaron para fundamentar este pronóstico en la dialéctica de la historia europea. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Pero muchos pueblos originarios de América Latina sobrevivieron en la selva y en la montaña, se adaptaron a los nuevos tiempos y hoy levantan sus reivindicaciones en el marco de las luchas del movimiento popular.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Esta supervivencia enfrentó tres genocidios a lo largo de 500 años.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El primero se llevó a cabo inmediatamente después de la llegada de Colón. Un siglo después, las Leyes de Indias dictadas por España para sus colonias pusieron freno al genocidio abierto pero legitimaron la esclavitud, la exclusión y la discriminación.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El segundo genocidio lo llevaron a cabo los “países independientes” (con muy pocas excepciones) desde el comienzo mismo de su vida institucional.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El tercer genocidio, el actual, combina acciones represivas con destrucción del medio ambiente y el envenenamiento por agrotóxicos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El primer genocidio enseñó a los pueblos originarios que las comunidades resisten mejor que los imperios.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El segundo genocidio les mostró que la lucha de clases desmiente el discurso de los Estados llamados “nacionales”</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El tercer genocidio les enseñó que las políticas públicas no debían ser un ámbito ajeno a sus movilizaciones.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> En otros contextos, diversos pueblos originarios de otros continentes también han sobrevivido a las represiones más duras y mantienen en alto sus banderas. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Es más: asistimos a una sorprendente reactivación de su memoria, de sus redes ancestrales y de su capacidad de resistir y formular propuestas socialmente solidarias y ambientalmente sustentables. De la minoría de sus hijos que acceden a formación académica muchos regresan a poner su capacitación al servicio de sus comunidades.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La alianza de los pueblos originarios entre sí va abriendo paso a su alianza con los afroamericanos y los excluidos. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Y esto se da en un contexto dramático y a la vez esperanzador. La alianza obrero campesina, vanguardia organizada de la revolución continental, hoy sufre fuertes cambios en su interior. Mientras las capas superiores de asalariados con trabajo estable pasan a ser parte de la “aristocracia obrera” con mejores salarios, se reproduce un número mucho mayor de obreros pobres con trabajo temporal e inestable, que alternan sus contratos breves con el trabajo en servicios insalubres y mal remunerados o con estrategias de supervivencia en el mercado informal.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Este nuevo proletario y su familia necesitan del saber campesino mucho más que el obrero fabril del siglo XIX, porque en estos tiempos proviene mayoritariamente de familias urbanas que lo ignoran todo sobre el trabajo agrario. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La alianza obrero campesina se reestructura entonces entre un proletariado mucho más deprimido, lindante con la exclusión total, y un campesinado cada vez con menos acceso a la tierra, un campesinado que se va volviendo parte de la exclusión urbana con nostalgia por la pérdida reciente de sus últimas parcelas de tierra, cuyo precio se dispara en el mercado. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Cuando se levantan las banderas de lucha ya no sólo por un futuro mejor, sino en salvaguarda de lo poco que se tenía, cuando el pueblo se enfrenta a un imperialismo despiadado que succiona hasta la última gota de nuestros recursos, entonces la memoria y las resistencia organizada de los pueblos originarios vuelve a ser un faro que ayuda a encontrar el camino. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Por ello, a mi juicio, en América Latina sería más correcto hablar de “comunismo originario” que de “comunismo primitivo”. El “comunismo originario” hoy es parte de la propuesta obrero-campesina de nuestra América multicultural. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b>3) Siglo XXI</b>. <b>El sexto rasgo del capitalismo en su fase imperialista: el saqueo ambiental.</b> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Cien años atrás Lenin sistematizó los rasgos de la nueva fase del capitalismo a la que llamó “imperialismo”. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Por entonces era necesaria una actualización de la teoría que reflejara las nuevas tendencias sin renunciar a la médula revolucionaria del marxismo.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Por entonces los monopolios desplazaban la libre competencia tradicional de los capitalistas en el mercado. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Detrás de estos nuevos monopolios, embrión de las transnacionales de hoy, estaba la colosal acumulación y fusión del capital industrial y bancario, dando origen al capital financiero. Grandes sumas de capital se exportaban para levantar empresas, fábricas e industrias extractivas en los países sometidos, donde los salarios eran mucho más bajos. Eso estimuló un voraz reparto neocolonial del mundo y la distribución de zonas de influencia entre las potencias imperialistas, e inevitablemente llevó a disparar nuevas guerras, a escala mayor, entre los saqueadores. La explotación directa a obreros de zonas lejanas permitió aliviar circunstancialmente la situación de los obreros metropolitanos. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Lenin murió en 1924. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">A partir de los años 70 la penuria energética, la crisis ambiental, la escasez de agua potable y el control alimentario por las trasnacionales generó a mi juicio un sexto rasgo del imperialismo: el saqueo ambiental planificado y sistemático, que se lleva acabo rincón tras rincón del Tercer Mundo. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El proyecto de supervivencia imperialista prevé un planeta-cloaca donde la mayoría de la población mundial quede excluida y donde existan apenas pequeñas burbujas de superbienestar, protegidas por una policía mundial robotizada, para que las disfruten unos pocos. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La deuda externa, los ajustes fiscales, los golpes de estado, las “democracias” tuteladas, los sobornos, la compra de traidores, todas fueron estrategias que golpearon los intentos de soberanía política de algunos estados del Tercer Mundo. Ahora estos estados empobrecidos, endeudados y mediatizados deben disputar entre sí por captar nuevos capitales de las trasnacionales; y lo que las trasnacionales les ofrecen son capitales para industrias y agroindustrias contaminantes, campos de concentración para el trabajo manual de obreros muy mal pagos, e inversiones extractivas saqueadoras y devastadoras del medio ambiente. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Las demandas del mercado mundial obligan a la reconversión de los países dependientes, en ellos se rompen las cadenas del abastecimiento interno y se destruye la seguridad alimentaria. Los laboratorios, con patentes y transgénicos, controlan los cultivos esenciales de la alimentación mundial (arroz, trigo y maíz) y se han lanzado a patentar los alternativos o a destruir sus semillas. Se inventan guerras y se fabrican o aumentan terrorismos varios para entrar por las armas donde no se puede entrar por la rendición política directa. La descarada y sistemática violación de todos los derechos humanos se justifica para avanzar hacia las burbujas de super bienestar en el planeta cloaca que van dejando para todos nosotros, que pasamos a ser población excedentaria a la hora de los procesos computarizados y robotizados. Y la Internet, con aspecto de océano libre, es apenas una pecera controlada y saturable por donde navegamos en círculos mientras otros canales más costosos y elitistas, comienzan a extenderse desde su propio seno. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Hace cien años el imperialismo precipitó a la lucha revolucionaria a loa pueblo oprimidos, que debieron alinear junto a la alianza obrero-campesina y los estados obreros.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Después de colapsar el primer intento de construir un sistema mundial de estados socialistas hacia el comunismo, el imperialismo, momentáneamente victorioso, desarrolla un nuevo rasgo agresivo: el saqueo ambiental. Esta sub-fase trae dos consecuencias. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La primera es que arroja al torrente revolucionario mundial a los pueblos originarios, pues ahora deben fundir su lucha de resistencia con el anti imperialismo. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La segunda es que el siglo XXI presenta una disyuntiva urgente, que no estaba presente en el siglo XX: ahora o colapsa el capitalismo o colapsa la Humanidad.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b>4) Modo de Producción Pampeano</b>.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">En el siglo XIX Marx planteó que la historia de la Humanidad era la historia de la lucha de clases. Explica que en la infancia de la Humanidad, en el seno de las comunidades primitivas, el desarrollo de las fuerzas productivas generó en cierto momento un excedente de productos en relación a las necesidades del consumo personal y familiar. Este <b>excedente</b> permitió sucesivamente el trueque, la acumulación desigual, la acumulación excesiva y finalmente la <b>posibilidad</b> de la explotación de unos seres humanos en beneficio de otros. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">¿Posibilidad o necesidad? Al margen de lo que ocurrió en Europa ¿hubo otros modelos de evolución? Y si no los hubo ¿hubiera sido posible que los hubiera?</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Dejemos como caso particular los estados revolucionarios y soberanos, que son todavía pocos. Veremos que hoy, en tiempos de globalización, todavía quedan nichos humanos no controlados por la globalización. Cabe preguntarse: ¿todo lo que sobrevive fuera del capitalismo es pre-capitalista, y debe desaparecer por las leyes del progreso? O preguntémoslo como lo haría Hegel: ¿todo lo que existe como reminiscencia de sociedades tradicionales, “merece perecer”? </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Nadie puede discutir hoy que la lucha de clases es el motor de esta Historia de la que somos testigos. Pero insisto: el retroceso de algunos procesos revolucionarios en el planeta nos hace ver que las líneas generales, por correctas que sean, no alcanzan para elaborar una teoría revolucionaria ajustada a cada tiempo, ni para interpretar ni orientarse en una situación concreta.. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Por ejemplo: Lenin vaticinó correctamente en el 1900 que la aldea rusa iba perdiendo sus rasgos comunitarios, que el capitalismo polarizaba socialmente a sus integrantes. Sin embargo aún hoy en el Tercer Mundo, 110 años después, siguen sobreviviendo y luchando porfiadas formas comunitarias; y eso no estaba previsto. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Resumiendo: para Marx, la Historia de Europa partía de un Comunismo primitivo y pasaba por los grandes ciclos de Esclavitud, Feudalismo y Capitalismo. Este último Modo de Producción engendraba en su seno al proletariado industrial, el cual, encabezando a todos los oprimidos, se liberaría, liberando a toda la Humanidad de las formas de opresión y construyendo el Socialismo, primera fase del Modo de Producción Comunista. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Sin embargo, al estudiar el desarrollo de China, Marx observó que el Modo de Producción allí dominante tenía sus peculiaridades. Si por un lado la historia de China confirmaba la lucha de clases como motor de la Historia, por otro lado las relaciones específicas de producción entre opresores y oprimidos, bajo las diferentes dinastías imperiales, no se adecuaban exactamente ni al Esclavismo ni al Feudalismo. Sin duda el capitalismo dependiente ya se iba abriendo paso en China, pero lo hacía a partir de premisas y conflictos históricos un tanto diferentes.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Premisas un tanto diferentes veo también en la historia de nuestro suelo rioplatense en el siglo XVIII. Quisiera explicar por qué.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Los conquistadores españoles del Río de la Plata inicialmente vieron a este ancho curso de agua sólo como vía de acceso al Río Paraná y de éste al Río Paraguay, su afluente, para acceder por vía fluvial a las minas de plata del Alto Perú. Las fértiles praderas rioplatenses que los barcos bordeaban fueron desestimadas mientras duró la fiebre minera. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Cuando mermó la plata, nuestras praderas fueron destinadas a albergar ganado silvestre de origen europeo que se multiplicó extraordinariamente. Toda esta llanura austral fue llamada por entonces La Vaquería. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Cuando estudiamos el Modo de Producción en la pampa argentina (y en la pradera oriental –entrerriana) en el siglo XVIII, encontramos, como en China, algunas peculiaridades que parecen únicas. No se trata de la extracción de cueros propiamente dicha, porque las actividades de extracción en la pampa no tenían demasiada diferencia con la caza de elefantes africanos para extraer marfil. Lo diferente eran las relaciones de los seres humanos entre sí en el proceso productivo, o sea, las relaciones de producción. Estas peculiaridades sobreviven hasta mediados del siglo XIX, durante la fase de constitución de los Estados territoriales, mal llamados “estados nacionales independientes”. Se trata de las particularidades de las relaciones de producción anteriores a la “independencia”, y que juegan un papel clave para entender algunos rasgos de la gesta de 1810. Estas particularidades van dejando paso a relaciones netamente capitalistas, a pesar de que la extracción de cueros sigue siendo por un tiempo una actividad predominante en ese ecosistema... </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">A este Modo de Producción (¿pre-capitalista?) que pretendemos estudiar le llamaremos simplemente “pampeano” o mejor, “gaucho.-.pampeano”.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Desde luego hay varias “pampas” en América del Sur; pero nos referimos a la pampa húmeda argentina y su extensión de praderas oriental-entrerrianas.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Por el siglo XVIII el territorio de esta inmensa llanura austral argentino-uruguaya los grupos humanos dedicados a la extracción y acopio del cuero usaban, todos ellos, procedimientos similares; pero lo hacían en el marco de dos tipos de relaciones de producción totalmente diferentes. Según fueran esas relaciones de producción y de apropiación del producto, tenemos la extracción “legal” y la extracción “gaucha”. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La extracción “legal” era regida por las leyes de Indias, leyes impuestas por el colonialismo español. Cada extracción debía ser autorizada por las autoridades, los pastizales donde se acorralaba las reses silvestres tenían dueño (al menos en el papel) y los cueros salían a España por los puertos autorizados. Propietarios y concesionarios por un lado, trabajadores rurales por otro eran dos clases perfectamente diferenciadas, aunque entre estos últimos (los desposeídos) había hombres libres y esclavos. La clase opresora, acumulaba tierras y se vinculaba al trabajador en un relación feudal de amo y vasallo; en su seno había empresarios independentistas, que ambicionaban vincularse al incipiente mercado capitalista inglés.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El Modo de Producción Pampeano “gaucho” funcionaba con una racionalidad totalmente diferente.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">En primer lugar, pese a ser ilegal, era el modo de producción social y geográficamente predominante. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Los mecanismos de control colonial fallaban. En el siglo XVIII se creó el Virreinato del Río de la Plata (separándolo del Virreinato del Perú); pero desde Buenos Aires y sus ciudades satélites (como lo fue Montevideo desde 1725) nunca pudo controlarse ni la décima parte de la fértil pampa argentina y oriental que (según la ley colonial) le correspondía administrar. Desoyendo la preocupación colonizadora de los virreyes, que buscaban asentar labriegos españoles con armas en la frontera, los cabildos corruptos concedían grandes extensiones de tierras que en los hechos seguían despobladas… y bajo control del indómito Mundo Gaucho.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Antes de entrar en las características productivas del Modo de Producción Pampeano o gaucho-pampeano (MPGP) examinemos más de cerca el universo multicultural que le dio origen.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La pampa húmeda y la pradera oriental entrerriana fueron el amplio escenario de este MPGP. Pampa húmeda y pradera ocupan totalmente las provincias argentinas de Buenos Aires y Entre Ríos y parte de otras cuatro provincias, a lo que debe sumarse todo el territorio hoy llamado “uruguayo” y el extremo sur del actual Brasil. Su suelo está formado por pasturas perennes y su clima templado marca claramente el cambio de las estaciones. Desde hace al menos once mil años estaba habitada por pueblos que habían domesticado el fuego. Estos pueblos tenían vínculos comerciales y culturales con los de la selva húmeda subtropical y con los andinos; también conocían la existencia de civilizaciones extra-continentales. Sus federaciones mantuvieron en general una paz duradera que las intrigas coloniales comenzaron a romper.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La carencia de oro y plata y la inadecuación del clima para plantaciones de caña de azúcar hicieron que este ecosistema fuera desestimado en las primeras fases de la Conquista. El agua dulce de sus arroyos y sus escasos árboles altos (el bosque nativo es bajo y adaptado a los fuertes vientos) fueron el único interés de los conquistadores iniciales, que aquí reabastecían sus reservas de agua, reparaban sus mástiles y seguían aguas arriba hacia la tierra (hoy boliviana) de la plata. Para ello les servía el Río de la Plata y sus afluentes.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Desde Asunción del Paraguay, ciudad intermedia en este camino a la plata boliviana, se advirtió que la pampa y la pradera podían ser la zona de abastecimiento de carne y cuero para los expedicionarios europeos, y no sólo de agua y madera. Desde Asunción precisamente se trajeron los primeros ganados bovinos de origen europeo que luego se reprodujeron rápidamente y en forma totalmente silvestre.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Pero los pueblos originarios de la pampa y la pradera advirtieron las ventajas productivas del nuevo ganado. Cambiaron sus hábitos de vida y de consumo. Crearon la llamada “Edad del Cuero”: casas de cuero, ropa de cuero, calzado de cuero, embarcaciones de cuero, ollas de cuero, tientos de cuero. Hasta llegaron a construir primitivos cañones de cuero abastecidos con pólvora negra.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Por esos tiempos los pueblos del Chaco habían aprendido a capturar y usar el caballo europeo; transfirieron tropillas y destrezas a los pueblos de la pradera y desde ésta el caballo llegó también a la pampa húmeda, pasando a formar parte de la cotidianeidad de las llanuras ahora pobladas de ganado vacuno. Esto pasó durante los siglos XVII y comienzos del XVIII</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">La era de la Vaquería cambió hábitos y formas de producción y consumo, <b>sin romper el colectivismo difuso de aquellas comunidades. </b>Hubiera sido eso y sólo eso… pero coincidió con dos circunstancias de origen externo de gran importancia.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El primero fue que este mundo de abundancia atrajo la atención de los oprimidos y los excluidos. Comunidades enteras de afroamericanos prófugos y de europeos y criollos sin fortuna ni padrinos, llegaron a la Vaquería donde fueron recibidos y protegidos por las comunidades originarias. Había cueros para todos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">El segundo fue la avidez creciente de la Europa manufacturera y colonialista por los cueros vacunos. Esta demanda impulsó un flujo de mercancías que la atrasada España no pudo controlar. Y de este “contra-bando” (desafío a los “bandos” del gobierno colonial) el universo multicultural y fraterno de la Vaquería obtuvo productos y tecnología europea.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Inglaterra hubiera querido apoderarse directamente de estas fértiles tierras y lo intentó directamente al final de este período (1806-1807) pero nunca pudo. Entonces a regañadientes tuvo que comerciar con el mundo colectivista y “salvaje” de la Vaquería desafiando, eso sí, el monopolio comercial español.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Al mundo indio-gaucho-afro-inmigrante de la Vaquería llegaron telas inglesas, metal toledano, pólvora y armas holandesas, sillas de montar y hasta carruajes. La yesca y el pedernal, el primitivo encendedor europeo, permitió un mayor nomadismo a estos pueblos de a caballo, pues les dio mayor autonomía para encender el fuego. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Los pueblos originarios se “agaucharon” mientras afroamericanos e inmigrantes se “aindiaban”. Todos se sentían compañeros en la pradera sin límites.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">En los registros de las ciudades coloniales aquellas inmensas tierras figuraban como formando parte de propiedades extensas que los cabildantes distribuían generosamente entre sus propias familias. Esta concentración de la propiedad se daba, como ya dije, a pesar de que la Corona no alentaba los latifundios sino el poblamiento de la tierra por colonias de súbditos fieles; pero España ya no controlaba ni a sus propios administradores.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Mientras tanto, entre los pobladores de la Vaquería, había algunos hacendados por título real, pero que a diferencia de la mayoría de su clase, no vivían dentro de las murallas de Montevideo. También ellos participaban de la extracción “ilegal”. Eran “afincados”; de origen inmigrante, que compartían la austeridad de sus peones. En sus establecimientos de puertas abiertas a las comunidades y de muros de piedra contra los saqueadores, surgen procedimientos productivos artesanales que por su tecnología eran similares a los del burgo medieval europeo. En estas “estancias cimarronas” sus propietarios, en relación fraterna con los pueblos, desarrollaron fragua y herrería, talabartería, telar, taller de carpintería, huerto con frutales y herboristería indígena. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">Además de estas artesanías el contrabando de ultramar, las carretas de mercachifles y los peregrinos andinos proveían también de mercancías a ese mundo multicultural donde la unidad de valor y de acumulación era el cuero, la noma era el trueque, el principio la reciprocidad, y las escasas monedas que circulaban se jugaban a los naipes con indiferencia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> Tenemos entonces ciertas <b>características originales</b> no tanto en el nivel de las fuerzas productivas sino porque: </p><div style="text-align: justify;"> </div><ol style="text-align: justify;"><li><p style="margin-bottom: 0cm;">su producción extractiva se realiza en trueque directo con el mercado capitalista manufacturero más desarrollado, </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;">las relaciones de producción predominantes son de un colectivismo difuso, con <i>desconocimiento en los hechos de la propiedad de la tierra</i>, con una producción artesanal de autoconsumo del tipo de los burgos medievales, con el cuero como equivalente universal, y con la creación de una Edad de Cuero de gran originalidad; y </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;">en la superestructura institucional se percibe <i>la inexistencia del Estado</i> y una religiosidad sincrética que no sataniza ningún culto popular y toma elementos de todos. Añádase una solidaridad militante con todos los oprimidos que llegan a la Vaquería, y una indiferencia unánime hacia los temas del “poder” y de las leyes coloniales, que sólo eran opresoras para los terratenientes de residencia urbana, pues eran los únicos que las cumplían </p> </li></ol><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">GONZALO ABELLA - R.O.del Uruguay</span>
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> </p> Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-35481249604615632462010-06-03T08:55:00.001-07:002010-06-03T08:57:52.821-07:00ARTIGAS, RAMÍREZ, LOS PUEBLOS LIBRES Y LA REPÚBLICA DE ENTRE RÍOS <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } A:link { so-language: zxx } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">“<span style="font-size:85%;"><i>...Del hecho de que un país haya constituido parte de un Estado, aunque se hubiera agregado libremente a él, no se desprende de ningún modo la obligación de quedar asociado siempre a ese Estado. Ninguna obligación perpetua podría ser aceptada por la justicia humana, la única que puede constituir autoridad entre nosotros, y no reconoceremos nunca otros derechos y otros deberes que los que se fundan en la libertad. El derecho de la libre reunión y de la secesión igualmente libre es el primero, el más importante de los derechos políticos; sin él la confederación no sería más que una centralización enmascarada...”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>MIJAIL BAKUNIN</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>El Federalismo (1868)</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">“<span style="font-size:85%;"><i><span style="font-weight: normal;">La soberanía particular de los pueblos será precisamente declarada y ostentada, como objeto único de nuestra revolución; la unidad federal de todos los pueblos e independencia no sólo de España sino de todo poder extranjero”</span></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>JOSÉ ARTIGAS, 1815</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><b>-¿Qué entendemos por federalismo?:</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">En 1820, Ramírez abandona a su jefe Artigas y pacta con BsAs el Tratado del Pilar, rompiendo la Liga Federal sudamericana revolucionaria. A partir de allí, se iniciará un camino sinuoso de derrotas para ambos y para todos los pueblos litoraleños, que hasta el día de hoy pagan caro y con dolor esos errores políticos históricos. </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Cientos de páginas se han escrito sobre el lamentable enfrentamiento entre Artigas y Ramírez, y no está mal hoy dar una vuelta de tuerca sobre este asunto, en un contexto de rediscusión federalista, aunque en un marco político e ideológico estrecho.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">En 1820, la Liga Federal se enfrentaba a los enemigos imperialistas -derrotados los españoles, se había producido la invasión portuguesa desde el Brasil a la Provincia Oriental y toda la mesopotamia corría peligro- y a los enemigos centralistas porteños, que eran la otra cara de la misma moneda neocolonialista, y que no sólo tenían acuerdos permanentes con los poderosos de afuera, sino que muchas veces atacaban al federalismo artiguista y a los pueblos con más saña y ferocidad que los propios invasores extranjeros. Era el artiguismo quién, desde 1813, proponía independencia en serio, autonomías con mayúsculas, república y federación -y democracia multicultural con justicia social- para lograr la libertad verdadera y la felicidad de los pueblos del sur. Era el Congreso de Oriente artiguista el que el 29 de Junio de 1815 ya había declarado la independencia y presionaba a las Provincias Unidas para que se definieran a favor de los valores de la libertad y la justicia, sin vueltas. Y fue en ese histórico congreso federal y americano, dónde se consagró nuestra bandera tricolor como el Pabellón de la Libertad.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">No lo quedó otra al Congreso de Tucumán de 1816 que declarar la independencia, aunque los diputados -con predominio de BsAs- no se privaron de proyectar gobiernos monárquicos y centralistas, como así tampoco perdieron tiempo y enviaron una misión secreta a lo que hoy es el Brasil, para acordar con el imperio portugués la invasión de éste a la Banda Oriental y el ataque conjunto, por todos los medios, a las fuerzas revolucionarias artiguistas.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Entre 1816 y 1820, la diagonal roja de los pueblos confederados sangró más que nunca en la lucha simultánea contra el imperialismo y el centralismo, y al final entre un enfrentamiento fratricida también. En esa época, Ramírez se consagró en las luchas como un brillante combatiente de la causa federal revolucionaria, y Artigas le tenía una alta estima, confianza y consideración, como se puede apreciar en la correspondencia entre ambos.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Y estaba claro para todos que la causa que defendían era la de los pueblos libres y culturas libres confederados. No es ocioso recordar que la organización revolucionaria se denominaba Liga de los Pueblos Libres. Y es muy importante detenerse en ese concepto: el federalismo libertario artiguista se construye desde abajo y horizontalmente desde la extraordinaria noción histórica de Pueblos Libres. Es decir, que cuando se hablaba de “autonomía de las Provincias” se hablaba en un sentido absolutamente distinto al que le damos hoy a esa expresión ahora instituída. Entre 1813 y 1820, Provincia se escribía con mayúsculas y era la idea de que cada territorio era un pequeño país, autogobernado, autodeterminado y solidario con los demás pueblos, en un proyecto confederal que extendía su mirada no sólo al gran territorio de las Provincias Unidas de Sudamérica sino a toda Nuestra América multi e intercultural. Y por ésto, Artigas no era presidente ni jefe supremo, sino Protector de los Pueblos Libres. </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Debemos subrayar entonces que la matríz federal artiguista revolucionaria es absolutamente distinta a la matriz constitucional alberdina y al pacto hegemónico urquicista y mitrista (1853-1861), dónde los pueblos pasan a ser, paso a paso, provincias con minúsculas cada vez más dependientes del poder central.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Pero en 1820 Ramírez abandonó ese proyecto. Artigas ya había sido traicionado por su ex lugarteniente Fructuoso Rivera –que se había pasado al bando portugués- y había sido derrotado en Tacuarembó. La esperanza que le quedaba a la Liga Federal era el triunfo de Ramírez contra los porteños en Cepeda, y éste triunfo federal llegó. Ramírez tenía que salvar y repotenciar el proyecto federalista sudamericano, obligando a los porteños a respetar el proyecto político, a discutir su integración al mismo y a colaborar de una vez para derrotar y expulsar al enemigo portugués.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Un futuro promisorio esperaba a las Provincias Unidas del Sur y al federalismo popular si se cumplían estas directivas de Artigas, pero Ramírez acordó otra cosa con los porteños en el Tratado del Pilar -pacto que hasta hoy algunos irresponsablemente festejan como parte de su entreguismo- y abandonó el proyecto artiguista.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Mucho se ha escrito sobre los “asesores” de Ramírez y sobra sus propias intenciones políticas, pero más allá de eso, varios no se cansan de decir que había que “buscar un poco de paz y recomponer las fuerzas, y que ya no daban las condiciones para seguir la guerra antiimperialista y anticentralista”. Estos mismos que no lo exigen a Ramírez haber dado continuidad a la coherencia, no dicen nada cuando Artigas no ahorró en sacrificios, ayudando con hombres, armas y vidas a independendizar a Entre Ríos del centralismo en el combate del Espinillo de 1814. Tampoco dicen nada del éxodo oriental anterior y de la hermandad confederal que se potenció en el Ayuí, en Concordia, y que era la unión de los pueblos oriental y entrerriano en lucha contra el dominio español -todavía amenazante en la región en ese tiempo- y contra la traición de BsAs que le había entregado la Banda Oriental y Entre Ríos a los godos atrincherados en Montevideo. </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Y que nadie se olvide que el enviado porteño al Ayuí para dividir a las milicias populares artiguistas había sido Sarratea, el enemigo número uno de la independencia verdadera de los pueblos y del federalismo. Con el mismo Sarratea, Ramírez firmó en 1820 el Tratado del Pilar, que el mitrismo genocida festeja como base de la argentinidad estatal.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Artigas no dudó en enfrentarse a la traición con el objetivo permanente de salvar y reconstruir el proyecto federal americano revolucionario. En la Batalla de Las Guachas, en Tala, la mayoría de los entrerrianos y litoraleños estuvo del lado del Protector y Ramírez fue derrotado. Pero en el combate siguiente y que sería el definitivo, en Las Tunas -cerca de Paraná- Ramírez recibió ayuda porteña y portuguesa y derrotó así al movimiento artiguista. Persiguió con saña a su anterior jefe y a los pueblos y culturas artiguistas, y Artigas tuvo que exiliarse al Paraguay, donde murió pobre y Karai Guasú en 1850.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">La supuesta transición a un federalismo pactada por Ramírez con BsAs no se dió nunca, y el propio Ramírez volvió sobre sus pasos -ya sin Artigas, y con una Banda Oriental en manos de los portugueses- e instituyó la República de Entre Ríos, de corta duración, porque sus ex aliados de BsAs y de Santa Fe le mostraron sus grandes dientes, y lo terminaron derrotando y asesinando en 1821. Y no sólo eso, sino que su ex compañero Estanislao López ordenó que le cortaran la cabeza y la expusieran públicamente.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Ahí está el resultado político de abandonar y quebrar la Liga Federal artiguista. ¿Y si Ramírez hubiera seguido siendo el gran combatiente federalista del Saucesito (1818)? ¿Y si Ramírez hubiera afirmado en 1820 el proyecto federal artiguista sudamericano?.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">En el corto tramo temporal en el que fué Jefe Supremo, y en el que tal vez, en algún momento, tomó conciencia de lo que venía haciendo, Ramírez promovió una república entrerriana a la que integró forzadamente a correntinos y misioneros. La República de Entre Ríos fué la forma política posterior al Pueblo Libre Entrerriano confederado, y su afirmación autónoma es tan contradictoria como innegable. Pero ni Artigas ni Ramírez pudieron darle forma global a sus proyectos republicanos y federalistas y sus históricos esbozos no pueden ser traducidos historiográficamente como antecedentes del pacto feudo-federal-unitario alberdino, urquicista y mitrista.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">La República de Entre Ríos sin estrategia y sin política revolucionaria se quedó sin cabeza y sin futuro. La república entrerriana artiguista quedó latiendo como hipótesis del devenir.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><b>19 de Junio: Día de la Bandera de Entre Ríos, la Bandera Federal de Artigas</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Desde este 19 de Junio de 2010, y ante el trabajo y la lucha de la Vocal de los Trabajadores en el CGE, de la nueva conducción de AGMER, del Foro Artiguista Entrerriano, de la Junta Americana por los Pueblos Libres y de tantos estudiosos y militantes que han mantenido la memoria histórica, se empezará a conmemorar en todas las escuelas entrerrianas el Día de la Bandera de Entre Ríos, la Bandera Federal de Artigas (que nació un 19 de Junio de 1764), y que fué la Bandera de Ramírez también. Es un momento propicio no sólo para repasar nuestra historia y nuestra genealogía política y cultural a fondo, sino también para pensar las luchas soberanistas y federalistas a nivel global, y los desafíos de los trabajadores y el pueblo entrerriano. </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">19 y 20 Junio pasan ahora a ser los días de nuestras banderas y hay que llenar de contenido histórico, político, pedagógico y cultural esas conmemoraciones. Hay que disputar en serio el sentido de la historia y del futuro, afirmándonos en nuestra memoria. </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Está en nosotros hacer pedagogía de la autonomía teórica y abstracta o afirmar una pedagogía de la esperanza con la memoria de nuestra tierra y de nuestra cultura. Está en nosotros hacer entrerrianismo simpático y turístico o federalismo simbólico y romántico, o pelear desde abajo por un futuro político, económico y social distinto.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Está en nosotros hacer de la soberanía pedagógica parte de la lucha por la soberanía política y la emancipación social, en el contexto de las historias de nuestra tierra y de las condiciones actuales, que hay que superar.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Está en nosotros salir del estrecho corcet ideológico en el que nos quieren meter los nacionales y populares burgueses y hoteleros y sus supuestos mediáticos adversarios sojeros.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">En todo el mundo, los trabajadores y los pueblos luchan a su manera contra la concentración, el ajuste y la centralización política y económica, estatal y capitalista. Más 5.000 pueblos, naciones y culturas luchan a nivel global contra 200 estados unitarios. Tal los ejemplos de Escocia, Irlanda del Norte, el País Vasco, Catalunya, Galicia, los Kurdos y Palestina, que no deja de sangrar y de sufrir. Y el debate sobre autonomía, independencia, plurinacionalidad, federalismo, democracia directa y emancipación social y cultural renacen en Nuestra América -donde los pueblos originarios, como los mapuches y los quechuas replantean el concepto de confederación, donde los zapatistas hacen historia reafirmando la autonomía política y social, y dónde el pueblo boliviano se co-instituye como plurinacional y comunitario-, renacen también en Europa y en todos lados. </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Tenemos que seguir estudiando, luchando y explorando distintas experiencias y caminos de lucha, para tensar el unitarismo estatal argento y reabrir un camino de libertad, justicia y confederación real argentina y sudamericana. Miremos la Confederación Suiza, con ejecutivo y debate confederal, con prácticas permanentes de democracia directa, y con libertad a sus cantones, provincias autónomas y estados, para relacionarse entre sí y para relacionarse con los pueblos de la denominada Unión Europea.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Cambiemos la mirada y pensemos distinto para luchar mejor. Los trabajadores vascos y sus organizaciones sindicales soberanas -por ejemplo- avanzan con planes de lucha contra el ajuste neoliberal, a pesar de las dudas y transas de la burocracia sindical española y centralista.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">La independencia de clase en la lucha, la soberanía política y el federalismo libertario son un una plataforma fundamental para luchar contra la concentración capitalista, y para que no sea normal que un gobierno entregue “Fondos del Bicentenario” en medio de las necesidades y el hambre de los gurises y del pueblo.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><b>Mauricio Castaldo</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><b>María Grande-2/6/2010</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><a href="mailto:mauriciocastaldo@gmail.com">mauriciocastaldo@gmail.com</a></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right">
<br /></p> Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-45801461730463047692010-05-30T15:52:00.001-07:002010-05-30T15:52:54.275-07:00La Bandera Federal de Artigas llegó hasta el Congreso de la Nación<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_3F1Ijx4HI/AAAAAAAABXY/2gFhTmgfSHU/s1600/bandera.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_3F1Ijx4HI/AAAAAAAABXY/2gFhTmgfSHU/s400/bandera.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5475750238573682802" border="0" /></a><br /><br />Los militantes del FPDSantillán recibieron con gran alegría la Bandera Federal obsequiada por Agmer este lunes 24 de Mayo en el Acampe por el Otro Bicentenario, y se dirigieron en medio de cánticos hasta el Congreso de la Nación, que estaba a pocos metros, y colocaron un rato la bandera allí.<br /><br />Es otro aviso histórico de los que luchan: Artigas siempre vuelve.Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-56771068553868325132010-05-26T07:15:00.001-07:002010-05-26T07:17:12.804-07:00Una relectura artiguista del Bicentenario, a dos bandas<span style="font-style: italic;">CX36, Radio Centenario de Montevideo, entrevistó telefónicamente este 25 de Mayo por la mañana al Sec.Gral. de AGMER María Grande, Mauricio Castaldo.</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xJtuSgAkI/AAAAAAAABWg/wwEADFpuiTI/s1600/foto+Mauricio+Castaldo.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 267px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xJtuSgAkI/AAAAAAAABWg/wwEADFpuiTI/s400/foto+Mauricio+Castaldo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5475332296844247618" border="0" /></a><br /><br /></div><div style="margin: 1ex; text-align: justify;"> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;"><b>EL 25 DE MAYO NO ES UNA FECHA DE LOS ARGENTINOS; ES UNA FECHA DE ORIENTALES Y DE ENTRERRIANOS Y DE ARGENTINOS Y DE SUDAMERICANOS</b></span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;"><b>Entrevista al Profesor de Historia Mauricio Castaldo, entrerriano, integrante del Foro Artiguista Entrerriano y de la Asociación gremial del magisterio de Entre Ríos (AGMER) “Somos la Banda Occidental del Uruguay y queremos seguir diciéndolo y si nos tenemos que pelear y discutir con quien sea y si alguien tiene muy instalado el discurso unitario bueno, nos vamos a seguir peleando. Pero si no nos animamos a decirnos lo que fuimos, lo que somos y lo que queremos ser vamos a seguir hablando siempre con las palabras del poder”</b></span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Nos cuesta cortar la canción que estábamos escuchando, pero nos da mucho gusto para recibir telefónicamente al Profesor Mauricio Castaldo que lo hemos anunciado mucho esta mañana y que parece que ya está por ahí.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">A ver si estás Mauricio</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Acá estoy, buenos días a todos</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Muy buenos días. Nos da mucho gusto recibirte, hemos estado leyendo cosas tuyas toda la mañana (</span><a href="http://vozentrerriana.blogspot.com/2010/05/bicentenario-demosle-las-armas-los.html" target="_blank"><span style="font-family: Arial; font-size: 100%; color: rgb(0, 0, 255);"><u>http://vozentrerriana.<wbr>blogspot.com/2010/05/<wbr>bicentenario-demosle-las-<wbr>armas-los.html</u></span></a><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;"> ) y hemos estado ubicándonos nosotros como orientales diciendo que más que uruguayos tenemos que sentirnos orientales. Pero esto es para que hables vos así que Mauricio, queremos además decir al presentarlo como profesor que es un hombre muy comprometido, decimos nosotros que más artiguista que muchos orientales muchas veces.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Pertenecés al Foro artiguista entrerriano, a la Asociación gremial del magisterio de Entre Ríos, ¿cómo te ubicás vos, cuál es tu compromiso social Mauricio?</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Bueno lo que nosotros estamos intentando hacer es desde la militancia docente y social hacer una relectura del proyecto federal artiguista sudamericano revolucionario desde un punto de vista libertario. En ese sentido nos parece que eso es lo importante: ver el proyecto artiguista en su totalidad, es decir, verlo desde la Banda Oriental, verlo desde Entre Ríos y verlo desde Sudamérica en su totalidad como un proyecto de una Confederación de pueblos y culturas libres de Sudamérica, una verdadera Confederación de pueblos libres, antiimperialista y anticolonialista. Esa es un poco la tarea en la que estamos. Por eso el 25 de mayo es una fecha para analizarla largo y tendido por su complejidad y por ser parte de un proceso muy complejo y contradictorio.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">El 25 de mayo no es una fecha de los argentinos; es una fecha de orientales y de entrerrianos y de argentinos y de sudamericanos. Es una fecha de las Provincias Unidas del sur. Y la batalla de Las Piedras tampoco es una fecha uruguaya, también es una fecha de todos los pueblos del sur, de las Provincias Unidas de Sudamérica.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Yo creo que hay que poder hablar de los pueblos del sur. Así como el himno argentino dice "Las Provincias Unidas del sur", una de las poquitas partes que le queda todavía de aquel himno original de once estrofas que era sudamericanista, todavía se canta de este lado un homenaje a las Provincias Unidas del sur. Es un concepto muy importante y un mapa, una geografía muy importante que hay que recuperar en las dos bandas, en la Banda Oriental y en esta banda Occidental para volver a hermanarnos en el pasado y en el futuro.</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: ¿Qué festejar hoy? Primera cosa, ¿hay que festejar? ¿Y qué es lo que se festeja?</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Yo creo que no hay que festejar nada, no es una fecha de festejo por muchos puntos de vista. Es una fecha de reflexión crítica y se pueden decir muchas cosas del 25 de mayo de 1810 y del 25 de mayo del 2010. Pero dada la situación, dadas las contradicciones que pasaron en la historia sudamericana y en la historia rioplatense en particular; dada la historia de traiciones de las clases dominantes a los propios proyectos criollos y americanos, a los proyectos independentistas, y dada la situación actual de tanta desigualdad, de tanta alienación, de tanta explotación, de tanto saqueo, obviamente que no es una fecha para festejar sino que es una fecha para reflexionar críticamente, sobre lo mejor de los procesos de luchas sudamericanas, de los proyectos de lucha por la independencia y en ese sentido hay que hacer un repaso y una reafirmación del proyecto artiguista completo. Es una fecha para reflexionar sobre eso y una fecha para reflexionar sobre las enormes necesidades que tenemos los rioplatenses y los sudamericanos en este momento, y para pensar releyendo la historia, releyendo el proceso artiguista, para pensar de aquí en adelante cómo encaramos la lucha que tenemos que dar para transformar esta realidad que necesita ser transformada en forma urgente. Así que no es un día para festejos ni para festejos turísticos como lo plantea el progresismo argentino o para sentarse a festejar algo en el teatro Colón entre presidentes o gobernantes rioplatenses.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Acá en Buenos Aires se debatió esta semana si la presidenta del gobierno argentino se sentaba con el jefe de gobierno de la Capital federal Macri en el teatro Colón o no. Ese no es el debate político que necesitamos los argentinos y los sudamericanos. </span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Claro, porque esa dependencia económica, esa falta de soberanía, es la que pone totalmente en tela de juicio el tema de la independencia cuando todos los años se festeja la independencia.</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Son fechas que, como el 25 de mayo, como el 9 de julio, que desde un punto de vista sudamericanista, libertario y artiguista, son fechas discutibles. Capaz que no es casualidad que el estado argentino, el propio estado uruguayo, y los estados capitalistas, tomen estas fechas a su manera y con sus discursos, que son discursos contradictorios, mezquinos e incompletos que tapan y ocultan cosas, toman estas fechas y nos plantean discursos sobre la independencia, sobre la libertad, ¡hablan tanto de la libertad! Y andamos buscando la libertad a ver por dónde anda ¿no?</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Mauricio, en las cosas que vos has escrito le das mucha importancia a destacar no la imagen que muchas veces se asocia a una fecha como el 25 de mayo: el Cabildo, las ropas, el balcón. Vos hablás de otras cosas. Hablás de los pueblos, hablás de los que no se parecen a esos que uno ve en las pinturas y en lo que representa con imagen al 25 de mayo y a otras fechas patrias</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Sí, hay una serie de imágenes ideológicas instituidas por el poder; en el caso de la Argentina instituidas por el estado unitario argentino y por el mitrismo, por Mitre, por los unitarios que triunfan en 1861 y se quedan con el poder. Y tanto Mitre como Sarmiento como todos esos gobernantes unitarios, instituyeron esa idea de que el 25 de mayo nació la patria argentina; instituyeron de que solamente los políticos de saco y corbata en el Cabildo, en la casa de gobierno, son los que hacen la política y que los pobres están afuera preguntando de qué se trata y que lógicamente que esa imagen de los políticos del Cabildo es la ideología de la representación política burguesa, es decir los representantes que están ahí negando toda participación popular.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Entonces me parece que nosotros un desafío que tenemos en ambas bandas, es ir superando esas imágenes e ir construyendo una comunicación alternativa y una pedagogía alternativa sobre las luchas por la independencia sudamericana. Hay que salir de esa ideología mitrista de que hubo una revolución en el Cabildo de Buenos Aires, cuando ahí se inició un proceso de lucha y cuando la revolución contra el poder español la hicieron los pueblos de Sudamérica; los pueblos de las Provincias Unidas del sur y de toda Sudamérica. Los pueblos y las culturas. Y hay que salir de la imagen de la negra mazamorrera. Acá estamos inundados de publicaciones de Buenos Aires y de europeos donde se muestra el Cabildo con los políticos y la negra mazamorrera con la comida. Entonces nosotros decimos que hay que desterrar esa imagen instituida, hegemónica y mejor que las imágenes del Cabildo y la negra mazamorrera, a nosotros nos parece mejor -y estamos trabajando- con los gurises, con nuestros alumnos en las escuelas y en nuestras páginas web y en todas las publicaciones que hacemos, nos parece mejor un mapa de Sudamérica o un mapa de las Provincias Unidas del sur; dibujar y pintar allí a los indios, a los gauchos, a los negros, a las negras, mujeres, hombres, niños, recordamos el éxodo oriental y a todos los pueblos que dieron su vida en las luchas por la liberación en Sudamérica.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">A nosotros nos parece que dar esa batalla semiótica, de signos, es una parte muy importante de la batalla contra hegemónica, cultural que hay que dar. Y no es fácil porque nosotros estamos en un debate con los compañeros docentes acá y tienen tan metida la idea unitaria de la patria argentina como supongo que algunos en Uruguay tendrán metida la idea del estado uruguayo y de la uruguayidad desde 1830 en adelante; esa idea de separarnos, la idea unitaria de los estados nacionales capitalistas separados que nos hace tanto daño esa imagen y me parece que desde abajo vamos dando una batalla de ideas contra hegemónicas que por lo menos pone en cuestión -que no es poco- las imágenes y los discursos hegemónicos instituidos.</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Siempre parece como que estamos separados. Y estamos separados pero yo no sé si es porque le toca a uno vivirlo pero como que ahora estamos más separados que nunca. Y vos podés decirlo todo en este lenguaje así: los uruguayos con su progresismo con Mujica y todo esto, admirado eso desde lo que sería el Cabildo de Buenos Aires; los paraguayos en otra, todavía más lejana en su contacto diario, en su contacto de saber realmente qué es lo que está pasando; esas batallas en Argentina de si el asunto es darle palo a los Kirchner o no darle palo a los Kirchner. Como que estamos cada uno en una batalla diferente</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Y que es lo que quiere el poder. Y que en realidad son batallas estrechas porque las batallas políticas ideológicas sociales son otras. Nosotros tendríamos que estar pensando -y es un desafío que tenemos para adelante los trabajadores y los militantes sudamericanos- estar pensando nuevas redes militantes que atraviesen fronteras y que atraviesen estas limitaciones que tenemos hoy y que construyan desde abajo no solamente un debate como el que estamos dando sobre la historia sino además un debate sobre todos los temas que atañen a las necesidades de los sudamericanos.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Tenemos muchos temas en común, necesidades en común y sufrimientos en común los trabajadores sudamericanos, los estudiantes, los docentes, los ecologistas, los pueblos indígenas, las culturas, los movimientos afro. Los tantos desafíos y tantas cosas en común en el pasado, en el presente y en el futuro, que me parece que una de las cuestiones importantes es volver a repensarnos los de abajo en Sudamérica, los pueblos del sur, los que hemos luchado y los que luchamos, los que hemos resistido y ponernos desafíos de acá para adelante, más allá de lo que hagan, de los debates de la política burguesa, de la política partidaria o de las elites políticas o de lo que discutan los gobiernos o los estados. Hay que fortalecer redes de un contra poder militante sudamericano que tampoco es empezar de cero porque en toda Sudamérica hay movimientos políticos y sociales de lucha extraordinarios, extraordinariamente ricos que están haciendo tantas cosas.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Me parece que uno de los desafíos es enredarnos y solidarizarnos más entre nosotros y sincronizando más desde abajo las luchas y si en algún momento pudimos voltear desde abajo hace poco el proyecto hegemónico del ALCA, los movimientos sociales y los movimientos políticos en un diálogo complejo porque no muchos movimientos sociales aceptan a los movimientos políticos partidarios y viceversa, un diálogo complejo pero que logró que el ALCA fuera desterrado de la agenda política si bien hoy tenemos otras complejidades y otros problemas y otras transas y otras traiciones de parte de los gobiernos, pero si logramos eso podemos lograr muchas cosas desde abajo. Es cuestión de pensar los desafíos. Aquí los foros ecologistas aportan mucho contra el saqueo, contra los saqueos planificados que se vienen de nuestra tierra y nuestros recursos y contra el ILSA, el plan de obras públicas al servicio del imperialismo y las multinacionales. Tenemos muchas cosas para pensar, para hacer y para reorganizarnos los trabajadores y los pueblos de Sudamérica y tenemos que hacerlo con nuestras herramientas, con nuestros espacios de comunicación e ir construyendo de abajo fuerza para ir transformando esta realidad sudamericana que nos pega el grito de que la transformemos.</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Claro. Mauricio, vos estás planteando que tenemos que trabajar sobre todo eso, En ese marco, las ideas del artiguismo ¿cómo juegan en esto, cuánto pueden pesar las herramientas que da el artiguismo?</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Es central. La recuperación del proyecto artiguista federal sudamericano revolucionario es fundamental, es central en el proceso de debate sudamericano de futuro. Yo ayer lo planteaba justamente porque estuvimos participando del acampe de los movimientos sociales en la ciudad de Buenos Aires por el otro Bicentenario, por un Bicentenario alternativo que fue convocado por el Frente Popular Darío Santillán y distintos movimientos sociales de Argentina y de Sudamérica, y justamente planteábamos esto y le obsequiamos de parte del Sindicato docente entrerriano y el Foro artiguista entrerriano, una bandera federal gigante de 12 metros al Frente Darío Santillán y los compañeros salieron con esa bandera a cantar y a caminar. El acampe era enfrente al Congreso de la Nación en Buenos Aires e incluso desplegaron la bandera federal frente al Congreso de la Nación. Yo supongo que Artigas desde algún lado debe tener un poquito de alegría de haber podido clavar esa lanza aunque sea un ratito simbólico ahí, en un territorio político tan maldito como Buenos Aires que le hizo tantas cosas ¿verdad?</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Claro. </span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Y justamente planteé eso en un panel donde había compañeros de distintos movimientos sociales, incluso compañeros bolivianos y bueno, fue una sorpresa extraordinaria cuando terminó el panel debate donde planteamos la recuperación del federalismo artiguista, la relectura del federalismo sudamericano artiguista, vos sabés que se acercó incluso hasta un compañero peruano periodista que está haciendo un curso de periodismo en la Universidad de Buenos Aires, se acercó a charlar conmigo, intercambiamos correos y me gustó su interés pero digo ¡qué extraordinario este encuentro y poder decir las cosas, y mirá lo que significa Artigas tan lejos de las fronteras instituidas! Cuando uno lo explica entero, cuando uno lo recupera a Artigas desde las Instrucciones del XIII que era un proyecto federal sudamericano, un proyecto de confederación de pueblos libres de Sudamérica, con toda la riqueza que significa el concepto de pueblo libre que no todos han entendido me parece.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Entonces recuperar las Instrucciones del XIII y leerlas linealmente, literalmente tenemos que leer los documentos artiguistas. Recuperar el reglamento de Tierras de 1815 y los demás documentos políticos que pesen en un proyecto federalista, sudamericano, multicultural e intercultural verdaderamente revolucionario de la distribución de la riqueza.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Cuando uno relee sin la intermediación ideológica de lo que después se ha dicho desde el estado argentino, desde el discurso nacional y popular, desde el estado uruguayo desde el discurso de la uruguayidad sobre el prócer uruguayo Artigas, que esos son discursos posteriores sobre artiguismo y que lo destrozan a Artigas, destrozan, lo recortan, recortan el proyecto federal sudamericano originario, entonces nosotros tenemos que releerlo completo, releerlo literal y analizar despacito qué quería decir con cada una de las cosas de esa época: lo que quería decir Liga de los pueblos libres, lo que significó el Congreso de Oriente de 1815 de la Liga Federal donde los pueblos originarios tenían sus propios representantes. Eso lo planteé anoche en el panel de la ciudad de Buenos Aires y me miraban los compañeros porque habían militantes de pueblos originarios de todos lados.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Es central porque el artiguismo plantea un respeto a las autonomías y las culturas; un respeto entendido como soberanía particular de los pueblos y las culturas, pero además plantea un respeto a esas autonomías con mayúsculas, pero lo plantea en medio de una apuesta en común en un proyecto de Liga Federal con todo el contenido político transformador que el artiguismo tenía. Entonces releerlo completo, releerlo literalmente y una vez que uno hace esa relectura pensar la realidad y el futuro desde esa relectura completa del artiguismo. Y me parece que ahí tiene mucho para dar en los debates políticos y sociales sudamericanos del futuro.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Y las redes de debate en nuestros espacios comunicativos alternativos, de las radios como radio Centenario, de las web nuestras de los sindicatos y en toda Sudamérica, estas redes de debate están dando algunos frutos muy interesantes. Yo estaba viendo por ejemplo algunos espacios de comunicación bolivarianos que están incorporando la idea de Confederación sudamericana. Ayer me llegaba un correo de Luis Bilbao, el director de la revista bolivariana América 21 y al final hablaba de la necesidad de que Argentina vuelva a pensar la idea de Confederación y que Argentina sea parte de una Confederación socialista latinoamericana. Es decir, hay una relectura y esto ha llevado tiempo y nosotros desde acá hemos reinstalado de vuelta el concepto federativo confederal desde un punto de vista libertario, revolucionario y sudamericanista y muchos compañeros y muchos movimientos sociales y culturales empiezan a entender el valor que tiene recuperar esa idea confederada artiguista, porque respeta las autonomías, pero además las hermana en una apuesta en común superadora. Eso es extraordinario. </span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Una cosa que tenemos que repetirle a los oyentes, es que Mauricio es argentino. Entonces te tengo que preguntar cuándo empezaste a estudiar a Artigas, cuándo lo descubriste, desde cuándo tenés a Artigas como referente</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Primero tengo que decirle a los oyentes que dentro de ser argentino soy entrerriano</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: pero yo tengo que decirles primero que sos argentino porque sino no me creen</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Nosotros los entrerrianos somos parte de la Argentina y somos parte de Sudamérica. Y cuando uno dice ser entrerriano lo digo justamente porque uno es parte de la Argentina pero uno es parte de Sudamérica y somos la Banda Occidental del Uruguay. Somos Argentina, pero somos la Banda Occidental del Uruguay también. Y somos hermanos mellizos política y culturalmente de los uruguayos, de los orientales. Entonces por eso nos gusta decirnos entrerrianos.</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Que vos digas que sos entrerriano es cuando nosotros decimos que somos orientales</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Es esta hermandad. Nosotros somos mellizos si me permiten la expresión, política, historiográfica, culturalmente y nosotros no dejamos de decirlo, es decir: nosotros queremos seguir diciendo esto. Somos la Banda Occidental del Uruguay y queremos seguir diciéndolo y si nos tenemos que pelear y discutir con quien sea y si alguien tiene muy instalado el discurso unitario bueno, nos vamos a seguir peleando. Pero si no nos animamos a decirnos lo que fuimos, lo que somos y lo que queremos ser vamos a seguir hablando siempre con las palabras del poder ¿es cierto?</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Pero entonces yo soy profesor de historia y a Artigas me lo encuentro estudiando el profesorado de historia en Paraná. Yo vivo en una ciudad que se llama María Grande, es una ciudad chiquita de 10 mil habitantes en el Paraná Campaña a unos 60 kilómetros de la capital de Entre Ríos, que es Paraná, y allá por la década del 90 estudiando profesorado de historia me encuentro con un grande de la docencia entrerriana que es el profesor Juan Antonio Vilar que en su clase de historia argentina del profesorado en Paraná era el único que hablaba de Artigas y hablaba con pasión, defendiéndolo y con una coherencia extraordinaria así que allí me lo encontré y de a poquito fui leyendo</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: ¿Cuántos años tenías vos allí Mauricio?</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Yo ahora tengo 35 años, habré tenido veinte y pico. Y bueno, ahí empezamos a leerlo, despacito, y si bien siempre lo teníamos, hasta hace poco con un grupo de compañeros teníamos a Artigas como un prócer querido nuestro, como el mejor prócer capaz de la región por lo completo, por su federalismo, por la reforma agraria, por la multiculturalidad. Pero hace un tiempo cuando se da el debate de la Asamblea de Gualeguaychú y el corte de ruta contra Botnia, empezamos a sentir la necesidad por algunos discursos chauvinistas que se hacían en ambas bandas del río, discursos uruguayos anti argentinos y discursos argentinos anti uruguayos, empezamos a sentir la necesidad de releerlo más a Artigas y a replantearnos la necesidad de reafirmar esta hermandad cultural y política entonces ahí nos dimos cuenta de la necesidad de contrarrestar los discursos chauvinistas y ahí fue saliendo la necesidad esta del Foro artiguista entrerriano, esta red comunicativa alternativa que tenemos con los compañeros. Salió lo de meter los debates sobre artiguismo en la Agrupación roja y negra de AGMER (Asociación Gremial del Magisterio de Entre Ríos) que es la que hoy conduce el sindicato docente. Y la Agrupación roja y negra de la cual el artiguismo es parte, conduce el sindicato desde el año pasado. Y también se formó en Paraná la Junta americana por los pueblos libres, que es una asociación cultural en la que están algunos compañeros periodistas, docentes, militantes sindicales, estudiantiles, que se plantean como cuestión central la relectura y reivindicación del proyecto artiguista así que fuimos sembrando varias semillas en el camino y de a poquito esas semillas van dando frutos.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">En el último documento de la Asamblea de Gualeguaychú en el puente, en la sexta marcha que se hizo hace poco, en el final del documento donde se critica a los tres gobiernos: al gobierno uruguayo, al gobierno argentino y al gobierno entrerriano, se termina citando a José Artigas y al proyecto Confederal sudamericano. Y eso nos da mucho gusto, que a pesar de los debates, de las contradicciones y de las complejidades que todos los movimientos y las organizaciones tenemos, ir recuperando esas ideas en común que nos hicieron fuertes en el pasado y que nos van a hacer fuertes en el futuro. </span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: 25 de mayo pero el Bicentenario, tomándolo ya como una cosa que va a trascender obviamente las fronteras, va más allá del acto del Colón y de los actos que pueda haber en la Argentina, todo esto que vos estás conversando, ¿cómo analiza y qué hacer ante el Bicentenario?</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Yo creo que hay que hacer una reflexión crítica y decir en primer lugar que desde el punto de vista de la resistencia contra el colonialismo español y europeo, los pueblos originarios tienen 500 años de lucha y de resistencia que tenemos que reivindicar, es decir que la historia de las luchas en Sudamérica no empezaron hace 200 años. Reivindicar ahí fuertemente el discurso de los pueblos originarios. Yo te digo la verdad, que los textos que he leído esta semana de las comunidades originarias, especialmente del pueblo mapuche, me parecen extraordinarios. Su reflexión crítica, su repaso crítico de la historia, me parece que ayuda mucho a pensar distinto y ayuda mucho también a fortalecer el análisis artiguista. Fue muy importante ver la historia desde otro punto de vista. </span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Entonces, decir que las luchas en Sudamérica empezaron desde el primer día que Cristóbal Colón o algún conquistador español abusó de algún indígena o de alguna indígena y que esa es nuestra historia sudamericana y que el 25 de mayo es simplemente una fecha más; una fecha importante, pero una fecha política más en medio de esta historia de lucha sudamericana y yo digo que el 25 de mayo es una puerta abierta políticamente. Los políticos de Buenos Aires del Cabildo, al echarlo al virrey Cisneros en forma muy compleja, había muchos políticos conservadores, juraron por el rey de España -hay muchas contradicciones en el 25 de mayo- pero a pesar de eso el hecho es que echaron al virrey Cisneros, le abrieron la puerta a un nuevo proceso de lucha. Habían muchas luchas, pero se abrió una puerta a seguir luchando porque al sacarlo a Cisneros se desata un debate y un conjunto de luchas en las Provincias Unidas y en los pueblos de Sudamérica, que termina con la batalla de Ayacucho 14 años después y con la derrota política del imperio español; una derrota que se produce porque los pueblos sudamericanos lucharon a su manera hermanados solidariamente.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Entonces el 25 de mayo es una puerta abierta a las luchas y es una fecha más importante dentro del proceso de luchas de Sudamérica.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">También puede ser importante recuperar acá algunos de los análisis que han hecho historiadores orientales como Gonzalo Abella. Gonzalo dice esta idea de que el 25 de mayo y después el artiguismo es el pase a fase armada de las luchas que los pueblos y las culturas venían dando de antes, las resistencias que venían dando de antes.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ustedes han charlado con Gonzalo cientos de veces ahí en la radio y lo tienen bien analizado. Entonces yo digo verlo desde este punto de vista al mayo. Como una puerta abierta y como una fecha importante más dentro del proceso de lucha sudamericano, todo en el marco de un debate historiográfico, político, comunicativo pedagógico muy complejo que hay que analizar despacio, para no caer en reduccionismos o en simplismos sobre la historia y la política porque si uno simplifica el pasado también simplifica el presente y simplifica el futuro.</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Mauricio, por supuesto que vamos a mantenernos en contacto, hace tiempo que te venimos leyendo además y compartiendo cosas con los oyentes; el agradecimiento de que estemos hoy escuchándote y de poder conversar, intercambiar contigo en este día tan especial y el compromiso de mantener el contacto para adelante</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Seguro. Para mí ha sido un placer, un gusto extraordinario, un honor haber estado con ustedes en radio Centenario y compartir con la audiencia oriental, con la audiencia argentina y sudamericana que nos escucha, y dar otro pasito más en esta hermandad que queremos reconstruir a nivel sudamericano. Y pedirle a todos que recordemos todos aquellos elementos que nos hermanan. Yo estaba releyendo recién aquellas estrofas del himno argentino original y recordemos con gusto esto que nos hermana en aquel himno de 1813, que decía San José tierra oriental, San Lorenzo, Suipacha, Ambas Piedras, Salta y Tucumán, la colonia y las mismas murallas del tirano en la Banda Oriental son letreros eternos que dicen aquí el brazo argentino, el brazo sudamericano triunfó, aquí el fiero opresor de la patria su cerviz orgullosa dobló. </span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Digo recuperemos nuestra historia común, nuestra historia de hermandad en las luchas para tener un futuro común, pero un futuro distinto así que un placer, muchas gracias y saben que estoy a sus órdenes.</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Muchas gracias decimos nosotros y quedamos contentos de que lo hayan dejado clavar esa lanza a Artigas ayer en Buenos Aires porque acá lo quieren transformar en un abuelito que no embroma a nadie y dejarlo preso en la estatua así que gracias por ponerlo allí a Artigas, en el campo de batalla </span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Cuando me manden las fotos que me ls prometieron los compañeros del Frente Darío Santillán, de la bandera federal allá, la vamos a enviar a la web de radio Centenario para que la tengan.</span></p><p><br /></p><p><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xLQW5HDXI/AAAAAAAABWo/5qRI5wcOKG8/s1600/bandera.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 267px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xLQW5HDXI/AAAAAAAABWo/5qRI5wcOKG8/s400/bandera.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5475333991370788210" border="0" /></a></p><p><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Y les quiero contar algo que es muy importante: hemos logrado acá en Entre Ríos que el 19 de junio que es el nacimiento de Artigas, sea el día de la bandera federal. Acá en Entre Ríos se llama día de la bandera de Entre Ríos entonces hemos logrado desde AGMER, del Foro artiguista, que el 19 y 20 de junio en esta Banda sean los días de las banderas. El 20 de junio por Belgrano es el día de la bandera argentina y logramos que el 19 de junio sea el día de la bandera federal. En los actos en nuestras escuelas está la celeste y blanca y está la bandera federal y muchas veces los gurises no saben qué simboliza la diagonal roja y con esto, al lograr insertarlo en el calendario escolar entrerriano, logramos que todas las escuelas y todos los docentes tengan que releer y estudiar a Artigas para en los actos que hay que hacer a partir de ahora del 2010 en las escuelas entrerrianas, haya que releer y repensar el proyecto artiguista.</span></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Así que en Entre Ríos el 19 de junio es el día de la bandera federal y por qué no pensarlo para la Banda Oriental, por qué no pensarlo para la República Oriental del Uruguay y de aquí en adelante hacer una campaña de concientización para que el 19 de junio también sea el día de la bandera federal en la República uruguaya.</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Ángeles: Sin duda que sí. Un abrazo grande Mauricio</span><br /></p> <p><span style="font-family: Arial; font-size: 100%;">Castaldo: Un abrazo para ustedes </span></p> </div><br /><a href="http://www.radio36.com.uy/"><span style="font-weight: bold;">http://www.radio36.com.uy/</span></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://actividadentrerios.blogspot.com/2010/05/presencia-entrerriana-en-el-acampe-por.html">Presencia Entrerriana en el Acampe por el Otro Bicentenario en Bs.As</a> </h3> <div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xVJz0u0hI/AAAAAAAABXA/tCPMtrFeyy8/s1600/panel.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 267px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xVJz0u0hI/AAAAAAAABXA/tCPMtrFeyy8/s400/panel.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5475344873994244626" border="0" /></a><span style="font-size: 85%;"><span style="font-style: italic;">La Bandera Federal en el panel sobre las luchas continentales</span><br /><span style="font-style: italic;">de ayer y hoy, en El Otro Bicentenario</span><br /></span></div><br /> <div class="post-body entry-content"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">El Secretario General de AGMER María Grande y militante artiguista entrerriano, Mauricio Castaldo, participó en el panel-debate sobre “Las luchas continentales, ayer y hoy”, en el marco del Acampe por el Otro Bicentenario, organizado por el Frente Popular Darío Santillán y la Coordinadora de Movimientos Populares, junto a otras organizaciones sociales y militantes de Argentina y de Sudamérica. La actividad se realizó este lunes 24 de Mayo en la Plaza de los Dos Congresos, en la ciudad de BsAs.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">En su intervención, Castaldo reafirmó, en primer lugar, la necesidad de seguir profundizando una revisión histórica profunda de las luchas en Nuestra América, y avanzar en el despliegue de un pensamiento crítico subalterno, postcolonial, auténticamente federalista y libertario. “Es un gusto muy especial estar en este territorio políticamente maldito, como ha sido siempre BsAs”, dijo el secretario mariagrandense al iniciar su intervención. Insistió con la necesidad política, ideológica, comunicativa y pedagógica, de deconstruir y superar algunas imágenes hegemónicas tal como la de “una revolución de políticos de saco y galera en el Cabildo de BsAs” y la de la “negra mazamorrera y los pobres mirando de afuera lo que pasa”. Esas imágenes, dijo Castaldo, deben ser superadas con el rescate y el repaso del mapa de las Provincias Unidas del Sur y de toda Nuestra América, donde se reafirme que fueron todos los pueblos y culturas indo-afro-americanos los que dieron su vida en las luchas por la independencia americana.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Castaldo reafirmó aquí, “la diferencia entre la matriz federal artiguista multi e intercultural revolucionaria -que tenemos que releer mirando al futuro- y la matriz feudo-federal unitaria -alberdina, urquicista, y definitivamente mitrista- de los pactos conservadores de 1853 y de 1861”, como así también dar una vuelta de tuerca en serio en la crítica a la visión centralista de las cosas. Aquí, expresó que, “hay que abandonar el `mitrismo heideggeriano' en los debates sobre el 'ser nacional' y la identidad nacional, y abrirse a la pluralidad, en serio”. Y concluyó, en esta parte que, “tal vez, los mejores momentos de la Argentina se dieron cuando no era la Argentina”, y que “alguna vez, Bs As y la Argentina deben abrirse pluralmente a sus pueblos y culturas, y a todos los pueblos y culturas de Sudamérica”. Y volvió a subrayar, que “BsAs y la Argentina deben volver a ser política y culturalmente sudamericanas, si queremos un futuro mejor”, despertando -con esta afirmación- el aplauso del público y los militantes presentes, que habían colmado la Plaza de los Dos Congresos.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">El dirigente de AGMER dejó la propuesta, a todos los presentes, de que el 19 de Junio, sea el Día de la Bandera Federal Sudamericana, no sólo en Entre Ríos, si no en todo el territorio argentino y más allá también, en las provincias unidas, en los pueblos unidos del sur. Pidió a los presentes que el 19 de Junio le tracen una diagonal roja a sus banderas, y que “esa banda roja simboliza no sólo la sangre derramada por las clases populares y las culturas indo-afro-americanas en la lucha por el federalismo libertario independentista, si no también la sangre de todos los que han luchado por la justicia en nuestra tierra, como Maxi y Darío, como Teresa Rodríguez y Carlos Fuentealba, entre tantos otros”.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">En segundo lugar, el militante gremial entrerriano, abordó un análisis de las luchas continentales contemporáneas, y planteó, en este sentido, la necesidad de repensar -en medio de la crisis y el ajuste capitalista- la relación entre lo regional y continental de las luchas con el internacionalismo anticapitalista, en medio de el renacimiento de las huelgas generales en Europa, incluso en España, donde la burocracia sindical, ante la presión de las bases, debe hablar del paro general.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Castaldo destacó aquí la imagen del Che Guevara como una primera síntesis de la relación dialéctica y libertaria de las luchas continentales y globales, y planteó la necesidad de seguir pensando las mejores formas de articulación autónoma de lo social y lo político en un sentido verdaderamente contrahegemónico y transformador. Y reafirmó aquí, “la necesidad de un diálogo teórico y político y un encuentro concreto de las distintas corrientes de pensamiento y de lucha, dialécticas, libertarias, originarias, ecologistas, federalistas, de ocupados, desocupados, y de todos los movimientos sociales y culturas de Argentina y de Nuestra América”.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">En este momento del debate, el Sec.Gral de AGMER María Grande, remarcó el ejemplo de la iniciativa popular del pueblo de Islandia -y el posterior triunfo de la resistencia popular en un referéndum- contra la deuda externa en marzo, y se preguntó como las organizaciones sociales argentinas no pudieron lograr lo mismo contra los denominados “Fondos del Bicentenario”. Dejó la inquietud, para pensar entre todos, “si podemos darnos un plazo breve para avanzar y concretar una iniciativa política autónoma común de una consulta popular contra los fondos del bicentenario y fondos de desendeudamiento oficiales”.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Planteó aquí también, “la necesidad de superar las trampas ideológicas del oficialismo K y de Clarín que son dos caras de lo mismo cuando salen a decir que `Grecia es la Argentina del 2001', y decir pública y fuertemente que, tanto Grecia como la Argentina son dos caras del ajuste capitalista, y mal que les pese a seis, siete u ocho giles y charlatanes progresistas, es una vergüenza la desigualdad social actual, la precariedad y la pobreza, y es una vergüenza que se destine dos pesos por gurí para los comedores escolares entrerrianos”. Esta afirmación también fue acompañada por un fuerte aplauso de los presentes.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Para finalizar, Castaldo planteó como propuesta a todos, “el estimulante ejercicio de lectura y pensamiento que es releer, por un lado el proyecto federal artiguista revolucionario expresado en las Instrucciones del XIII y el Reglamento de Tierras de 1815, y por el otro, un documento extraordinario y potente como 'El Federalismo' de Mijail Bakunin, redactado en 1868”.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Propuso además, “trabajar mucho en el despliegue de las potencialidades de una noción originaria como la de Buen Vivir, que se va abriendo camino en los debates y las luchas”. La idea de “Buen Vivir”, dijo el Sec.Gral de AGMER María Grande, puede ser un punto de encuentro extraordinario de las luchas originarias, de las luchas ecologistas, como así también de las luchas anticapitalistas de trabajadores ocupados y desocupados”.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Finalizó su intervención, insistiendo en la necesidad de concretar iniciativas políticas contrahegemónicas, “para que la esperanza de los gurises, de los niños y del pueblo no sólo sea un gol de Messi en el mundial de fútbol”.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><b>MAXI Y DARÍO EN LA DIAGONAL ROJA:</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Unos momentos antes del panel, Castaldo, obsequió al Frente Popular Darío Santillán -de parte del sindicato docente AGMER- una enorme Bandera Federal que ha acompañado a los docentes entrerrianos en sus luchas. Los militantes del Frente la recibieron con enorme alegría, la movilizaron por todo el Acampe y la llevaron incluso hasta el Congreso de la Nación, que estaba a pocos metros de dónde se realizaba la actividad. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xT0mkalvI/AAAAAAAABWw/CKBsfG4vM8w/s1600/bandera.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 267px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xT0mkalvI/AAAAAAAABWw/CKBsfG4vM8w/s400/bandera.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5475343410147268338" border="0" /></a> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size: 85%;"><span style="font-style: italic;">Los militantes del Frente Pop. D. Santillán</span><br /><span style="font-style: italic;">con la Bandera Federal obsequiada por AGMER</span></span></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 85%;"><span style="font-style: italic;"><br /></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><b>PROYECTANDO EL FUTURO:</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Distintos militantes y organizaciones políticas y sociales de Argentina y de Sudamérica se acercaron, al finalizar el panel, a dialogar con el Sec.Gral de AGMER María Grande, para articular contactos y pensar y proyectar otros encuentros militantes, en Entre Ríos y en otros puntos de la Argentina.</p><br /><div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xUh0sRvnI/AAAAAAAABW4/tP_tEA6a3MM/s1600/congreso.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 267px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_xUh0sRvnI/AAAAAAAABW4/tP_tEA6a3MM/s400/congreso.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5475344187032452722" border="0" /></a><span style="font-size: 85%;"><span style="font-style: italic;">La Bandera Multicultural originaria del Acampe,</span><br /><span style="font-style: italic;">frente al Congreso argentino</span> </span></div></div>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-56365433995096794962010-05-21T19:01:00.000-07:002010-05-21T19:02:01.413-07:00Bicentenario: Démosle las armas a los negros, a los pobres y a los pueblos<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c1VTWz9cI/AAAAAAAABVA/k56LAFqGl6U/s1600/negra.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 234px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c1VTWz9cI/AAAAAAAABVA/k56LAFqGl6U/s400/negra.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5473902512181605826" border="0" /></a><br /><br /><br /> <div class="post-body entry-content"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } A:link { so-language: zxx } --> </style> <p align="right"><i>...Ven a los indios formar<br />el escuadrón...<br />Y aprontar los morenos,<br />el corazón.</i></p> <p align="right"><i>De fogón en fogón<br />se oye la voz:<br />–¡Si la patria me llama,<br />aquí estoy yo!...</i></p> <p align="right"><i><b>A DON JOSÉ</b></i></p> <p align="right"><i><b>Ruben Lena</b></i></p> <p align="right"><br /><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">I- ¿QUE HISTORIA CONTAMOS Y PARA QUÉ?:</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Este 25 de Mayo de 2010 es una ocasión especial para reflexionar profundamente sobre el pasado, el presente y el futuro de nuestras luchas. Es importante, para empezar, plantearnos una serie de preguntas y problemáticas que sirvan de disparadoras de un análisis histórico, político e ideológico riguroso y movilizador. ¿Qué hay que festejar este 25 de Mayo? ¿Cuál es el discurso tradicional y la ideología oficial estatal argentina instituída sobre el Mayo y “la Patria”, y qué influencia -y que consecuencias- ha tenido y tiene este discurso en todas las esferas de la vida social, especialmente en los ámbitos comunicativo y educativo?. Y sobre todo, es bueno preguntarnos, ¿hasta adónde nos animamos a revisar nuestra historia, y hasta adónde nos animamos a avanzar en el debate histórico, político y pedagógico?. Y, ¿qué alternativas podemos empezar a sembrar, a regar y a desplegar?.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c1AjXLtlI/AAAAAAAABUw/AGQLoK7CYXI/s1600/cartel.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 267px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c1AjXLtlI/AAAAAAAABUw/AGQLoK7CYXI/s400/cartel.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5473902155700876882" border="0" /></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">II- VOLVAMOS A DARLE LAS ARMAS A LOS POBRES:</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Es imprescindible, a estas alturas del debate historiográfico, político y pedagógico empezar a superar algunas imágenes ideológicas hegemónicas, como por ejemplo, la de que “la revolución se hizo en el cabildo de BsAs”, cuando allí sólo se abrió -y contradictoriamente- una puerta a la lucha antiimperialista, en realidad, o mejor dicho, se pasó a una nueva fase de la lucha de nuestros pueblos y culturas de América-Abya Yala -que venían resistiendo desde hace tanto tiempo- contra el dominio colonialista español y europeo. En el cabildo de BsAs había intereses y especulaciones muy contradictorios: los políticos de la Primera Junta terminan jurando el 25 de Mayo, a pedido de los influyentes capitalistas ingleses instalados en el Río de la Plata -aliados con España contra Napoleón en Europa pero ávidos de expansión económica global-, por el caído rey español Fernando VII. Y esos intereses británicos se fueron imponiendo -gracias a sus aliados criollos- cada vez más, en BsAs, en el Río de la Plata, en Sudamérica y en el Mundo en todo el Siglo XIX y en buena parte del SXX. Tenemos que deconstruir, desarmar las falsas imágenes hegemónicas y tradicionales, y reafirmar la lucha antiimperialista sudamericana como un proceso, duro y complejo. Si reproducimos la imagen de que en el cabildo hubo una revolución y de que sólo los políticos de saco y galera, y la “gente bien” es la que toma las decisiones mientras el pueblo y los pobres están esperando afuera, vamos a seguir siendo cómplices de la reproducción de la ideología liberal burguesa de la representación política para algunos, negándole al pueblo toda participación en las luchas pasadas, presentes y futuras.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Mejor que la imagen del cabildo y de la elite de los “próceres” de BsAs (¿no importa que Moreno haya sido envenenado por sus enemigos de la Junta?) es mostrar las luchas en toda Nuestra América y remarcar, por ejemplo en Entre Ríos, los heroicos triunfos de Bartolomé Zapata y sus milicias gauchas contra los españoles en Gualeguay, Gualeguaychú y el Arroyo de la China (Concepción del Uruguay). Destacamos aquí un trabajo hermoso hecho en una escuela entrerriana en esta Semana de Mayo del Bicentenario: una alumna trabajó creadoramente en la realización de dos láminas gigantes; en una hay un cabildo y una pareja de criollos ricos apoyando su mano sobre las banderas de España y de Gran Bretaña. En la otra imagen, hay un mapa de Sudamérica donde se ven un indio, un gaucho, una negra y un soldado cada uno con las armas en la mano, de pié peleando por la liberación.</p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c1OSZbQwI/AAAAAAAABU4/utTTT8GgYYk/s1600/afiche.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 267px; height: 400px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c1OSZbQwI/AAAAAAAABU4/utTTT8GgYYk/s400/afiche.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5473902391665050370" border="0" /></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Ese es nuestro desafío histórico, político, comunicativo y educativo: superar la ideología oficial mitrista -en todas sus variantes- de la “Patria Argentina que empezó en el Cabildo de BsAs” y volver a darle las armas a los negros, a los pobres y a los pueblos de Nuestra América -Artigas lo hizo, para fundar el proyecto federalista revolucionario-, que son los que dieron todo para derrotar al enemigo y que, a pesar de ello, no dejaron de ser -hasta hoy- los condenados de la tierra y de la historia.</p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c119qXz3I/AAAAAAAABVQ/fHetZ55aL9A/s1600/Las+piedras.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 226px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c119qXz3I/AAAAAAAABVQ/fHetZ55aL9A/s400/Las+piedras.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5473903073293750130" border="0" /></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Sólo la participación y el protagonismo de los pueblos en las luchas -la autoactividad de las masas y las multitudes populares en acción- logró y logrará la emancipación política y social.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">En este sentido -estas son iniciativas muy importantes de disputa del sentido más allá de los dicursos-, la imagen racista tradicional de la “negra mazamorrera”, de los pobres que sólo están para vender comida, debe ser absolutamente superada. Hay que volver a darle las armas a los negros, a los pobres y a los pueblos, y dejar de excluírlos en la práctica teórica historiográfica, política, popular y pedagógica.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Por lo demás, el Estado Argentino unitario instituído -una estructura política concreta de la que mejor ni hablar, con una larga historia de infamias y genocidios- no puede tener el tupé de hablarnos de ninguna revolución.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">III- LAS PROVINCIAS UNIDAS, LA PATRIA GRANDE Y LOS DISCURSOS SOBRE LA LIBERTAD:</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Superar la ideología unitaria mitrista argentina que tenemos metida hasta los tuétanos, implica discutir qué entendemos por nuestra Patria. Y aquí es imprescindible recordar que la idea de Patria que rodeaba el proceso complejo abierto en 1810 era una noción de dos pliegues de una misma tierra: las Provincias Unidas del Sur y Nuestra América. No existía la Argentina en 1810 ni su Estado “nacional”: eso existió después para oprimir a los pueblos, a los trabajadores, a las clases subalternas, y para ocultar sus historias y devenires profundos.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Los pliegues de la Patria Grande Sudamericana que luchaba colectivamente por su liberación pueden observarse claramente en algunas estrofas del Himno argentino original, de la Marcha Patriótica de 1813 -que es un documento a recuperar, discutir y trabajar-. Allí se canta a la lucha en todas las trincheras populares de las Provincias Unidas, como así también las luchas y los padecimientos de toda Nuestra América.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Cantemos con fuerza “las Provincias Unidas del Sur”, porque así le hacemos honor a la lucha de los pueblos sudamericanos hermanados, y así avivamos las brasas de una memoria que debe ser futuro.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Recuperemos públicamente también ese mapa, que tal vez nos pueda ayudar a superar el corcet de las fronteras y divisiones posteriores instituídas.</p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c1a8dCcJI/AAAAAAAABVI/cHdxezXNOBU/s1600/provs+unidas.png"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 235px; height: 400px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S_c1a8dCcJI/AAAAAAAABVI/cHdxezXNOBU/s400/provs+unidas.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5473902609112920210" border="0" /></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Y repasemos y revisemos bien que se entendía por Provincias Unidas, por pueblos libres y por libertad, porque no todos pensaron o piensan lo mismo.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Siempre va a haber 6, 7, 8, mil voces que nos van a hablar de libertad y de derechos, pero que van a seguir jurando fidelidad al imperio. Nosotros necesitamos pasar el cepillo a contrapelo del pasado y del presente para dejar de mentirnos y dejar de cerrarnos el futuro.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">En la dialéctica y las paradojas de la lucha independentista americana, podemos constatar que los pueblos en lucha superaron los discursos de libertad generados por las burguesías criollas y por los liberales morenistas de BsAs. Para los liberales porteños, libertad era liberarse del control español, pero pensando instituir un libre comercio -siempre tan suicida para los pueblos- con sus socios ingleses. La lucha por la libertad colectiva nació -paradójicamente- en la provincia paraguaya en 1811. Los hermanos paraguayos empezaron a darse cuenta que libertad era liberarse de España y del predominio de BsAs también. Por eso enfrentaron y derrotaron a Belgrano -sí, a Belgrano, enviado por BsAs para sojuzgar a los paraguayos-, y por eso enfrentaron y derrotaron a los españoles también. Por eso, más adelante, dieron la lección política del siglo enfrentando a una triple alianza genocida e infame.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Tenemos que rearmar el rompecabezas del proceso revolucionario sudamericano.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Artigas -iniciando su campaña revolucionaria en ese momento- advirtió claramente el ejemplo del pueblo paraguayo, y en él se inspiró -como se inspiró estudiando sobre la soberanía popular y sobre el federalismo, pero siempre incluyendo y creando en base a nuestra multiculturalidad originaria y subalterna- para proyectar su federación revolucionaria de pueblos y culturas libres. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Cuando el Capitán Laguardia, enviado paraguayo al Ayuí, a las tierras entrerrianas de Concordia donde acampaban los orientales en su éxodo confederal- habló con Artigas de la política necesaria para lograr la independencia verdadera, se convenció de que “el General Artigas es un paraguayo en su sistema y su pensamiento”. Así lo escribió a su gobierno en Asunción.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Así lo vió claramente Alberdi -siempre tan inteligente, pero tan conservador- años después en su obra “Grandes y pequeños hombres del Plata”: la libertad real para las provincias era liberarse de España, pero de la influencia de BsAs también.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Provincias y Autonomías en aquella época se escribían con mayúsculas, y es necesario quizás que revisemos nuestra ortografía histórica y política. El concepto y la consigna que elabora el artiguismo es la defensa de la soberanía particular de los pueblos, de los pueblos libres confederados. La noción política y jurídica de soberanía particular y de pueblo libre es extraordinaramente positiva, novedosa, constructiva y democrática. Cada Provincia de la Liga Federal revolucionaria, de la Liga de los Pueblos Libres, era un pequeño país -no sólo los orientales son un paisito- independiente y solidario con los demás. Era la autodeterminación solidaria de los pueblos frente a la presión y el ataque del imperialismo y del centralismo, dos caras de la misma moneda. Un pueblo libre no es cualquier pueblo: la intuición artiguista es extraordinaria.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">IV- 200 AÑOS DE (IN)DEPENDENCIA: LOS PUEBLOS LIBRES Y LA EMANCIPACIÓN SOCIAL, AYER Y HOY</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Es necesario, más que nunca, sacarnos los lentes ideológicos del unitarismo estatal e ideológico instituído, de la matriz ideológica alberdina-urquicista-mitrista (la matriz política de la combinación y de la alianza elitista feudo-federal-unitaria constitucional de 1853 que se concretó lamentablemente en Pavón en 1861) y volver a las raíces de nuestra genealogía histórica. Necesitamos liberar el pasado para liberar el futuro. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Pensemos en la lucha de los pueblos y las culturas de Nuestra América y del Mundo de hoy: el pueblo mapuche, o el pueblo charrúa, por ejemplo, dicen claramente que no reducen su historia a 200 años de política instituída. La militancia popular vasca -pensando otro ejemplo del otro lado del Atlántico- no mira a la historia, a su lucha y a su futuro con los lentes ideológicos de Francisco Franco ni de la España instituída centralizada en Madrid, y no por eso deja de tener relaciones fluídas y solidarias con los demás pueblos de España, de la “Unión” Europea y del mundo (al contrario quiere liberar y profundizar sin condicionamientos esas relaciones). Lo mismo para la lucha de los trabajadores y los pueblos de Catalunya y Galicia, como de tantos otros pueblos en el mundo. Como del pueblo escocés, que quiere independizarse de Londres; como del pueblo kurdo y del pueblo palestino, como de muchos otros. Como dice Karlo Raveli, unos 200 Estados capitalistas oprimen hoy todavía a más de 5.000 naciones, pueblos y culturas en todo el planeta.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Los trabajadores entrerrianos y el pueblo entrerriano, como los demás trabajadores y pueblos de Nuestra América y de un Mundo en crisis estructural, necesitamos mirar distinto la historia y el futuro, para encontrar nuevos caminos de lucha y emancipación política y social.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Necesitamos todos releer nuestra historia profunda -hay más espíritu revolucionario en la cultura charrúa originaria que en el cabildo de BsAs- y analizar las distintas ideas y luchas aportadas por las perspectivas dialécticas, autónomas, originarias, subalternas, libertarias, independentistas y federalistas. Necesitamos estudiar mucho, pensar y crear para avanzar y transformar. Necesitamos salir como sea de los callejones políticos sin salida. En Nuestra América-Abya Yala y en el mundo hay experiencias y luchas muy enriquecedoras y motivadoras para discutir: los debates sobre el Estatuto de Autonomía Catalán y el Estatuto Autónomo Vasco, las discusiones políticas sobre lo que fue el Plan Ibarretxe en Euskadi, el reférendum independista proyectado en Escocia, el referéndum en Islandia contra la deuda externa, la plurinacionalidad comunitaria y la ética política del buen vivir co-instituyentes en el extraordinario proceso abierto boliviano. La autonomía zapatista y las confederaciones de pueblos originarios: las soberanías particulares y el federalismo libertario nacieron con la tierra en Nuestra América. Y por supuesto que no podemos obviar la cultura revolucionaria cubana ni los consejos comunales y las empresas de producción social bolivarianas, entre tantas experiencias extraordinarias, como la de los Sin Tierra de Brasil y la Vía Campesina Internacional.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Otra experiencia histórica interesante es la de la Confederación Suiza, sus cantones y provincias y las relaciones libres de éstos con la Unión Europea. Los cantones suizos tiene el derecho soberano particular de establecer relaciones con los pueblos de Europa más allá de las fronteras políticas instituídas, auque sin desconocerlas en ningún momento.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Son experiencias estimulantes para pensar un futuro distinto para Entre Ríos, para los pueblos, para Argentina y para una UNASUR distinta, como así también a una necesaria democracia real global.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">La crítica dialéctica, libertaria y espartaquista, como así también la teoría postcolonial y postoccidental, y los estudios de la subalternidad, todavía tienen mucho para ayudarnos para tratar de transformar la realidad, sin olvidarnos de la que propia dialéctica y el pensamiento libertario deben ser también liberados de su eurocentrismo y de su positivismo históricos. Repasemos las palabras de Marx y Engels sobre la Comuna de París, como también recordemos que Lenin condujo la revolución rusa con la consigna libertaria de “todo el poder a los soviets”, a las asambleas populares, y que lo que los bolcheviques instituyeron -más allá de todo lo que querramos discutir- fue una Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas en plural. Para los que gustan de Gramsci, recordemos que el gran revolucionario de los Cuaderni del Carcere proyectó, en “La Cuestión Meridional”, una república federal de obreros y campesinos.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Ni que hablar lo que tienen para aportarnos los Proudhon y los Bakunin para repensar el concepto federativo libertario desde un punto de vista político y económico. Es imprescindibles pensar las tres esferas federativas articuladas y atravesadas: argentina (pero tachando la Argentina unitaria instituída), sudamericana y global, para imaginar y luchar por un mundo distinto.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Es urgente mirar distinto para pelear mejor: la falta de unidad y de coordinación de los que luchan, como así también la falta de ideas claras y de compromisos profundos de todos, nos van a seguir generando divisiones que dispersan las fuerzas y potencias co-instituyentes. Así pasó en el pasado: así les pasó a los sudamericanos antes, durante y después de Ayacucho en 1824. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Necesitamos volver a soñar la utopía concreta de las soberanías particulares confederadas en una Patria Grande para Todos y en una federación mundial de pueblos y culturas libres, absolutamente democrática, antiimperialista, anticapitalista y anticolonialista.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">¿Qué patria puede festejar algo asegurando la libertad y la estabilidad de “los mercados” en base al hambre, la pobreza y las necesidades de su pueblo?</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Necesitamos levantar la cabeza para hacer un mundo mejor, antes de que sea tarde.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Necesitamos forjar entre todos un buen vivir biodiverso regional, continental y global.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><b>Mauricio Castaldo</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">María Grande, Entre Ríos, 21/5/2010</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><a href="mailto:mauriciocastaldo@gmail.com"><span style="font-size: 85%;">mauriciocastaldo@gmail.com</span></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><b>actividadentrerios.blogspot.com</b></span></p></div>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-77959539816688940482010-04-16T07:12:00.000-07:002010-04-16T07:20:15.869-07:0019 de Abril - Andresito vive en las luchas - La Bandera Federal de Andresito<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S8hxEq6H1xI/AAAAAAAAAEs/T_GbW_8PG3I/s1600/foro+artiguista.png"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S8hxEq6H1xI/AAAAAAAAAEs/T_GbW_8PG3I/s400/foro+artiguista.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5460738873238214418" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><br />La bandera El guaraní era la lengua más usual en la Liga Federal. Aún los paisanos, muchos afroamericanos prófugos y otros pueblos originarios cuya lengua madre no era el guaraní lo usaban para el intercambio.<br /><br />Ahora bien: en la lengua guaraní originaria (el avañe’é, no el joparâ mestizo) verde y azul eran lo mismo, eran la Naturaleza “de abajo” (hoy diríamos verde) y “de arriba” (hoy diríamos azul). Verde y azul por lo tanto no eran colores: eran el modo de ser del todo, el hovy.<br /><br />Cuando Artigas crea su bandera federal toma como base la bandera de Belgrano: azul, blanca y azul en franjas horizontales, pues no había diferencia posible entre celeste y azul por la mala calidad de las telas. Mantener la bandera de Belgrano demuestra su inquebrantable decisión de integrar la Patria Grande, pero Artigas pone finos listones colorados horizontales adentro de cada franja azul como referencia a la sangre indígena que debe incorporarse.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S8hx-240i_I/AAAAAAAAAE0/R8ZICIRTPKI/s1600/Artiguistas.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 373px; height: 400px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S8hx-240i_I/AAAAAAAAAE0/R8ZICIRTPKI/s400/Artiguistas.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5460739872886393842" border="0" /></a><br /><br />En el segundo diseño (el más popular) preserva la estructura de base azul-blanco-azul pero allí el rojo es una diagonal descendiente, es el llamado al pájaro churrinche (guyrapytâ) que simboliza el libre corazón charrúa, y a quien se convoca para que vuelva a la tierra, porque para los Pueblos Libres no hay Patria Grande si se excluye a los pueblos originarios.<br /><br />Cielo arriba y tierra abajo, esta bandera es una actualización y un renovado compromiso revolucionario. La bandera de Belgrano fue enriquecida en su momento por el rojo indígena e insurrecto y , ahora se enriquece con el verde porque no hay revolución sin lucha por la tierra, sin lucha por recuperar las verdes praderas hoy extranjerizadas y degradadas por Tabaré y sus socios. <br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-weight: bold;"> Gonzalo Abella</span></div></div>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-90434554434296277282010-04-05T11:06:00.000-07:002010-04-05T11:08:50.985-07:00Había una vez un Hipopótamo y un caballo de Troya - APUNTES EN RELACION CON LA NUEVA ADMINISTRACION FRENTEAMPLISTA<p style="color: rgb(204, 0, 0);"><span style="font-family:Georgia;font-size:130%;"><b>...</b></span><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Desde nuestra definición revolucionaria indo-afro-americana llamamos al Uruguay “pequeña comarca”, dado que, para nosotros, “este país”, sólo expresa una realidad particular en algunos de sus aspectos ya que, desde su origen y a lo largo de la historia, ha pertenecido y ha estado vinculado a una raíz mayor y a un contexto indisoluble; a este aspecto <b>marco</b> le llamaremos (le hemos llamado) <b>Comarca</b>. Por tanto entendemos que la “<b>pequeña comarca</b>” es el Estado nación uruguayo y la <b>Comarca</b> es la geografía vinculante desde la revolución artiguista hasta nuestros días; o sea: <b>la región inmediata prefigurada en la génesis de las provincias Unidas y la Liga Federal...</b></span></p><p><span style="font-family:Georgia;font-size:130%;"><b><br /></b></span></p><p><span style="font-family:Georgia;font-size:130%;"><b>La estrategia y la táctica revolucionaria</b></span><br /></p> <ul><ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>“En el marco de coyuntura que atraviesa el continente y en relación dialéctica con la necesaria estrategia, visualizamos algunas cuestiones de importancia a atender en lo inmediato y analizamos el “cómo” desarrollar dicha acción en dicho terreno.</i></span></p></ul></ul> <ul><ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>Si asumimos que la estrategia consiste en desarrollar una serie de herramientas sociales-políticas para imbricar todas las formas de lucha de manera dialéctica hacia un objetivo final asumimos que: en este sentido no debemos hablar de “tácticas lineales” ni de “tácticas sinuosas” o de otras variantes de dudoso rigor a la luz del análisis de clase. En el desarrollo de los procesos, las contradicciones deben resolverse a partir de la lucha de contrarios en un sentido de superación.</i></span></p></ul></ul> <ul><ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>Cada coyuntura específica particular deberá analizarse desde un posicionamiento de clase y en función de los intereses del proceso revolucionario; los factores que se visualicen como “polos” de la contradicción serán objeto táctico de la acción popular continental; dicha acción deberá lograr superar dialécticamente, en un sentido ascendente, las condiciones actuales en favor del proceso revolucionario.</i></span></p></ul></ul> <ul><ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>Desde esta concepción puede sí, en determinados momentos del proceso, hablarse de repliegues tácticos (táctica defensiva) o de avances tácticos (ofensiva táctica). Estas opciones deberán considerarse a partir de una justa valoración de la correlación de fuerzas en cada momento y lugar, mas, en esencia la táctica debe estar en función de aportar al desarrollo de la estrategia desde el plano histórico concreto particular en cada caso. Podrá, al mismo tiempo, en algún frente de lucha operarse con una ofensiva táctica y en otro frente a partir de una táctica defensiva. Lo fundamental, para acertar a la hora de decidir qué táctica desarrollar, es una justa valoración de las fuerzas en pugna sobre el terreno específico (análisis concreto de la situación concreta).</i></span></p></ul></ul> <ul><ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>No hay entonces una “receta” táctica y por ende, toda decisión de este nivel, debe ser tomada con cierta autonomía por las fuerzas del campo popular que estén en el terreno de operaciones en condiciones de incidir en los procesos; estas decisiones (de carácter esencialmente político) deben visualizarse en función del conjunto y no de la parte. La táctica es un “arte” de particular importancia y desde ésta se logrará desarrollar, de manera superadora, cada momento en función de la estrategia en la medida de los aciertos, o se operará en desmedro del conjunto desde el punto de vista estratégico cuando los errores tácticos incidan negativamente.</i></span></p></ul></ul> <ul><ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>Nos atrevemos a afirmar entonces que sin teoría revolucionaria no habrá práctica revolucionaria; que la estrategia revolucionaria signará el proceso pero que sin aciertos tácticos articulados la estrategia es una ilusión. La praxis revolucionaria desde el método dialéctico se articula a partir de la afirmación, la negación y la negación de la negación. La síntesis creadora y conciente es la base del método. La estrategia es continental y la táctica debe ser autónoma aunque no aislada de una justa valoración sistémica.” </i> [1]</span><br /><br /></p></ul></ul> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Hace un mes que ha asumido el nuevo Ejecutivo de esta administración; podemos (debemos), desde el espacio de intención revolucionaria, tener nuestras propias caracterizaciones del mismo; podemos, de igual modo, especular y proyectar previsiones en relación con la gestión futura. Asimismo podemos elaborar toda suerte de aproximaciones en relación a las esperanzas y expectativas de quienes le han, desde su base electoral, encomendado la administración para los próximos cinco años. Lo que no debemos hacer, desde nuestra posición, es confundir deseos con realidades ni creer que los procesos contradictorios de la fuerza política Frente Amplio y la interna del gobierno en su relación con esa base electoral y los poderes fácticos pueden superar lo que requiere de otras cuestiones.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Este gobierno que se ha instalado es diferente al que se desarrolló desde la administración Vázquez; afirmar que es más de lo mismo, que es “peor de lo mismo”, creer que no hay diferencias o no ser capaces de analizar si existen es, a no dudarlo, una posición riesgosa, políticamente torpe y para nada dialéctica. </span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Debe, desde posiciones revolucionarias, hilarse muy finamente en las caracterizaciones; debe hilarse muy fino en la capacidad de visualizar matices; debe, asimismo, comprenderse que este momento es producto de un desarrollo y que ese desarrollo arranca, al menos, en el Batallón Florida en el año 1972. Cabe, de igual manera, partir de la base de que este gobierno está “hegemonizado” por el aparato del MLN-MPP y que a la cabeza del mismo se encuentran dirigentes “históricos” que, lejos de impulsar en los sesenta y setenta planteos anclados en la convicción de que la lucha de clases es el motor de la historia, desde su génesis, pretendieron un proyecto nacional en contraposición con la necesidad de una revolución americana en el marco de la estrategia guevarista, y eligieron una estrategia policlasista -cuando no pequeño burguesa- de alianzas efímeras, en pos de <b><i>“una Patria para Todos” </i></b> en contraposición con la necesaria adopción de un posicionamiento de clase definido. A esta debilidad genética, a la ecléctica construcción de una organización amorfa y sin una doctrina clara le impregnaron una metodología confrontativa y un marketing político atrayentes, y de “moda” entonces, que permitió propalar en el Uruguay, en el continente y en el mundo una imagen idealizada y deformada de una seudo guerrilla que llegó a considerarse la más importante de América Latina y que, sin embargo, no superó nunca el plano propagandístico, nunca llegó a desarrollarse en el plano militar como un ejército popular o un verdadero contrapoder y adoleció –además- de jamás lograr (o intentar) convertirse en una organización coherente desde el plano doctrinario, político y metodológico. Sobre esos falsos paradigmas se sostuvo el mito MLN-T a través de tres décadas; sobre estos y otros falsos paradigmas se sostiene este gobierno y el apoyo de masas que, compréndase, anótese y considérese, este gobierno posee; nos agrade o no.</span><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Pese a las afirmaciones precedentes, en relación con el MLN-T histórico y su accionar en los sesenta y setenta cabe, no obstante, precisar alguna cuestión complementaria; si bien hemos señalado críticamente algunos aspectos fundamentales que permiten visualizar cierta “continuidad” entre su visión inicial y la actual, es imprescindible remarcar, positivamente, algunas cuestiones: la línea confrontativa de su accionar y la arriesgada acción y consecuencia revolucionaria de cientos de sus integrantes es innegable y debe ser reconocida pese a las falencias originarias señaladas; debe, asimismo, analizarse por qué prevaleció entonces, al menos desde el año 72 y posteriormente a la salida de la dictadura, una corriente negociadora, conciliadora y sistémica. Afirmamos esta tesis en el sentido de que la dialéctica de esta organización, en relación con su accionar, se sustenta en lo ya planteado; más allá de intenciones y metodologías y de la honestidad y convicción revolucionaria de muchos de sus militantes, no podía darse otro desarrollo que el que sucedió, producto, refirmamos, de al menos tres factores ya señalados; a saber: <b>predominancia de extracción pequeño burguesa; amorfía doctrinaria y organizacional; privilegio del método por sobre la ductilidad táctica y menosprecio del accionar del frente de masas en beneficio del “aparato”.</b></span><br /><br /></p> <p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;"><b>Antesala para un contexto inmediato</b></span><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Hace décadas que, para cierta izquierda, el enemigo visible y denunciable es exclusivamente el imperio, esto propiciado por ciertas elucubraciones amparadas en los proyectos de liberación nacional y en las alianzas políticas con supuestas burguesías nacionales; hace casi cuarenta años que casi nadie denuncia a las roscas oligárquicas y a la burguesía que domina los resortes económicos, políticos, superestructurales. Así como torpe es no comprender los matices y la interrelación que existe en los diferentes procesos en cada comarca americana, es extremadamente peligroso no comprender que, en esencia, la cuestión del poder es la que debe analizarse y plantearse en esta hora donde el sistema capitalista se encuentra en un estadio de desarrollo cualitativamente diferente, incluso, al que Lenin analizara en “Imperialismo, fase superior del capitalismo”. El primer aspecto a analizar (cosa que no haremos aquí ya que este aspecto, por sí sólo, demandaría cientos de páginas) es que la tendencia del desarrollo del proceso hace suponer que, de prevalecer el capitalismo como sistema a escala global, en pocas décadas no habrá ni escala ni globo; colapsará el planeta. El segundo aspecto a analizar es que el sistema no colapsará, porque es la arquitectura económica, social y superestructural que la clase dominante -a escala mundial- ha edificado en siglos para que sus intereses privilegiados sean intocados. Esta clase es la burguesía, más allá de especificidades y vínculos económicos y de poder; esta clase no se suicida como tal ni se redime en función de intereses “comunes” a escala planetaria. Esta clase es capaz de destruir el planeta, en términos literales, con tal de mantener sus privilegios aunque sea cincuenta o cien años más. Esta clase (algunos de sus sectores) ha devenido en rosca oligárquica a nivel mundial y reposa sus asentaderas en un complejo industrial-militar-financiero que articula los conflictos interimperialistas (es decir interburgueses) en una suerte de gran tablero de ajedrez donde los peones son los pueblos, y las demás piezas componen una partida donde el rey se resguarda pese a todo. El rey es el sistema capitalista a escala planetaria. Los alfiles pueden cambiar de bando, se puede perder un caballo, entregar una torre pero nada más.</span><br /><br /><br /></p> <p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;"><b>Del documento de “Estrategia y Táctica” del MPP</b></span><br /></p> <ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>“El gobierno, para nosotros, puede y tiene que ser parte de esa construcción de poder nacional. Pero sin perder de vista que la construcción del socialismo, además del poder, requiere del suficiente desarrollo de las fuerzas productivas y de la socialización de estas ahí donde se han desarrollado... Es decir, que el desarrollo o socialización de las fuerzas productivas forma parte del poder necesario para construir el socialismo.”</i></span></p></ul> <ul><p><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>“La consigna estratégica debe ser: LLEGAMOS PARA QUEDARNOS PORQUE DEBEMOS CRECER PARA CREAR PODER NACIONAL.”</i></span></p></ul> <ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>“Ese propósito estratégico es irrenunciable, legal y legítimo: están las condiciones dadas para seguir creciendo en la forja de un vasto y mayoritario movimiento político y social que exprese la unidad y la estrategia de las fuerzas nacionales. Ellas tienen pleno derecho e ineludible obligación de tomar en sus manos no sólo los resortes del Gobierno sino los del Poder para que entonces las palabras “liberación”, “nacional” y “soberanía” no sean más que palabras.” </i> [2]<i> </i></span><br /></p></ul> <ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;"><b><i>En respuesta a algunos párrafos de este Documento</i></b></span><br /></p></ul> <ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i>“Existimos, y lo asumimos con calma, organizaciones de izquierda revolucionaria, marxista, radical, que no contamos con apoyo de masas; es hoy, a no dudarlo, un hecho. Se afirma que actuamos al margen de ellas y sin su apoyo; decimos: pero actuamos para nada ajenas a los intereses de clase de esas masas, más allá de su (todavía) escasa comprensión. Existen también, sin embargo, organizaciones que se autoproclaman de “izquierda”, que reciben el apoyo de masas pero que no salvaguardan a la clase explotada y expropiada e, incluso, actúan contra sus legítimos intereses asumiendo la defensa irrestricta del imperio, el capital financiero, la oligarquía y la burguesía; es, a no dudarlo, otro hecho. </i></span></p></ul> <ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><i><br />Es cierto que en la coyuntura actual, quienes reivindicamos posturas radicales, de principios de izquierda, desde posiciones de clase y visualizando las contradicciones fundamentales y principales, no logramos aún movilizar masas; una de las causas, entre otras, es la confusión que han sembrado organizaciones otrora “revolucionarias” y ex principistas en esas grandes masas. Al igual que en las décadas previas a los sesenta, esas organizaciones de la izquierda marxista y revolucionaria, pese a su justa prédica, no lograban convencer masas y éstas eran dirigidas por los partidos de la burguesía, hoy, quienes no hemos claudicado y reconocemos en la base material y las relaciones de producción la causa primera de la injusticia (o sea la “raíz”) todavía no logramos “oídos” en sectores del pueblo objetivamente explotados, marginados, engañados e hipnotizados por el tinglado “progresista-emepepista”. </i> <b><i>Esta carencia debemos corregirla y atenderla autocríticamente pero sin renunciamientos y sin rendiciones</i></b><i>.”</i> [3]</span><br /><br /><br /></p></ul> <p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:130%;"><b>Nuestra “pequeña” comarca</b></span><br /></p> <ul><ul><ul><ul><p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><b><i>“De una comarca de la América española</i></b></span></p></ul></ul></ul></ul> <ul><ul><ul><ul><p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><b><i>a otra comarca varían las cosas, varía el paisaje;</i></b></span></p></ul></ul></ul></ul> <ul><ul><ul><ul><p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><b><i>pero no varía el hombre. Y el sujeto de la historia es, ante todo, el hombre. La economía, la política,</i></b></span></p></ul></ul></ul></ul> <ul><ul><ul><ul><p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><b><i>la religión, son formas de la realidad humana.</i></b></span></p></ul></ul></ul></ul> <ul><ul><ul><ul><p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><b><i>Su historia es, en su esencia, la historia del hombre.”</i></b></span><br /></p></ul></ul></ul></ul> <ul><ul><ul><p align="right"> <span style="font-family:Georgia;font-size:78%;"><b>José Carlos Mariátegui</b></span><br /></p></ul></ul></ul> <ul><ul><ul><p align="right"> <span style="font-family:Georgia;font-size:78%;"><b>La unidad de la América indo-española</b></span><br /><br /></p></ul></ul></ul> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Sería interesante abordar el análisis en relación a lo que puede esperarse de la nueva administración, a la luz de lo que ha dejado en pie la saliente y relacionado esto con la conformación de la coalición Frente Amplio y sus principales fuerzas y actores; obviamente, este análisis debe partir de la cuestión económica, de los factores sociales y, en último término, de lo superestructural. Vemos con preocupación que, tanto desde posiciones críticas como desde posiciones proclives al gobierno, el hincapié se realiza de manera inversa, privilegiando en estos análisis una postura ideologizada y, por tanto, cargada de subjetivismos y análisis forzados.</span><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">El Uruguay es una sociedad dividida en clases, enmarcado en una estructura económico-social capitalista y dependiente; esta afirmación difícilmente sea discutible. </span><br /><br /><br /></p> <ul><ul><ol type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Desde nuestra definición revolucionaria indo-afro-americana llamamos al Uruguay “pequeña comarca”, dado que, para nosotros, “este país”, sólo expresa una realidad particular en algunos de sus aspectos ya que, desde su origen y a lo largo de la historia, ha pertenecido y ha estado vinculado a una raíz mayor y a un contexto indisoluble; a este aspecto <b>marco</b> le llamaremos (le hemos llamado) <b>Comarca</b>. Por tanto entendemos que la “<b>pequeña comarca</b>” es el Estado nación uruguayo y la <b>Comarca</b> es la geografía vinculante desde la revolución artiguista hasta nuestros días; o sea: <b>la región inmediata prefigurada en la génesis de las provincias Unidas y la Liga Federal.</b></span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="2" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">En la actualidad, y desde hace al menos una década, algunos aspectos estructurales se han visto modificados dramáticamente. Estos aspectos no han hecho más que afianzar y profundizar al Uruguay como un país inserto en el área de lo que denominamos países <b>“capitalistas y dependientes”</b>.</span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="3" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">El Uruguay ha pasado, en vinculación con la tierra y su modelo de explotación, a ser radicalmente distinto a lo que fue hasta finales de los ochenta; en tal sentido, de ser un país agropecuario, sustentado (y sumido) en el latifundio y en la producción extensiva en manos de unas pocas familias de la oligarquía, ha devenido en un modelo forestal y de monocultivo en manos de sociedades anónimas y, por tanto, en manos de empresas extranjeras con apoyatura en algunos estratos de la burguesía vinculada a las finanzas, las cuales, obviamente, se emparentan también con aquellas familias de la vieja “rosca”. Esta nueva realidad es definitoria aunque no implica un único rasgo a considerar. De igual manera existen otras situaciones a tener en cuenta en este marco y visualizamos, asimismo, algunos esbozos de típica producción capitalista aún en el campo; de todos modos, creemos que, el rasgo fundamental a considerar en torno a la tierra y, en consecuencia, en relación con los recursos naturales, es que se han entregado a manos extranjeras en una dimensión asombrosa que pone en cuestión nuestra propia existencia como Estado-nación.</span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="4" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">La producción agropecuaria típica se sigue estructurando, fundamentalmente, en torno a un modelo exportador de “commodities” (materia prima bruta con escasa o nula manufactura posterior). Las producciones familiares y/o cooperativas (las más de las veces artesanales) son, casi exclusivamente, formas de sustentación parciales y sujetas al manejo imprevisible del mercado interno, además deformado por la especulación y la gravitación negativa de las importaciones que afectan, de manera tremenda, la posibilidad de hacer sustentables estos proyectos.</span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="5" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">En vinculación con la industria es, a todas luces, escasísima o nula la existencia de producción de importancia en el sentido de favorecer posibilidades de incidir en la generación de divisas significativas a partir de la exportación de productos manufacturados. Prácticamente en ninguna rama de la producción existen, como sí en otras décadas, fábricas de porte y, por ende, son casi ausentes las concentraciones de obreros y trabajadores en la producción sistematizada y encadenada a una forma clásica.</span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="6" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Quizá sólo en el terreno de la informática (y algunas áreas vinculadas y afines) puede verse un proceso de signo contrario; este aspecto, si bien puede ser de importancia en un terreno de desarrollo estratégico futuro, escasa o nula incidencia tiene hoy para los trabajadores en su conjunto y, de este espacio productivo, no surgirá ninguna posibilidad de desarrollo de contradicciones antisistémicas en el corto plazo.</span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="7" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Podemos ver, con claridad, que sólo se ha desarrollado el área vinculada con los servicios y el comercio. Esta realidad hace de nuestra economía, ya deformada hace décadas, una suerte de eslabón muerto en la cadena de relaciones sociales de <b>producción</b>.</span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="8" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Existe, por todo esto, una casi nula existencia de un “campesinado” clásico y, por cierto, es relativamente escasa (aunque creciente) la presencia de un conglomerado importante de trabajadores rurales asalariados. De igual manera podemos definir que:<b> a la casi ausente clase obrera en sí, se le suma el preocupante ingrediente de la inexistencia de una clase para sí.</b></span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="9" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">En las tres últimas décadas se ha modificado y agravado un componente esencial de nuestra realidad social; este es la marginación a que se ha llevado a miles de niños, mujeres y hombres. Esta marginación que lleva años y ha superado ya las dos generaciones de individuos es un componente estructural imposible de no contemplar. Esta marginación no sólo es consecuencia directa de la acción del sistema sino que es funcional al mismo en la medida que no sea objeto de una acción precisa, eficaz e inteligente. Esta marginación es, además, marginalidad que no sólo es concreta sino, muchas veces, operativa.</span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="10" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">En el plano de la cultura, en todos sus aspectos, preocupa y alarma el descaecimiento que se sostiene y se profundiza hace tres décadas; es preocupante el seguidismo de la Universidad a la ideología dominante y la creciente incidencia del área privada en este aspecto (elemento coadyuvante aunque no exclusivo); la intelectualidad, antes importante, pujante y presente en todos los debates que cruzaban el entramado social, muestra y demuestra la derrota ideológica sufrida en los ochenta y noventa por el campo popular. Los sindicatos y las organizaciones de masas, en lo social, presentan una creciente carencia operativa de carácter contestatario y se adecuan, amoldan y adormilan en el escasísimo marco que permite la <b>acotadísima posibilidad de lucha económica y reivindicativa</b>.</span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="11" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Las organizaciones políticas se encuentran inmersas y sumidas en la mediocre e inviable superación de fenómenos superestructurales y nada hacen en la dirección de analizar, proponer y modificar cuestiones vinculadas con la estructura económica y las relaciones que de ella se derivan.</span></li></ol></ul></ul> <br /><ul><ul><ol start="12" type="1"><li><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Es en este marco que nos movemos y este marco incorpora, como correlato superestructural, cultural e ideológico, la comprobación de que nos encontramos en la más difícil coyuntura conocida, para impulsar ideas y prácticas revolucionarias, vivida en décadas. Es difícil recordar una etapa en nuestra historia donde la orfandad doctrinaria se expresara con tanta crudeza como en nuestros días. </span></li></ol></ul></ul> <br /><br /><br /><p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;"><b>El actual gobierno y las perspectivas inmediatas</b></span><br /><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">El actual gobierno del Frente Amplio ha sido definido y se lo continúa caracterizando (aún por fuerzas de intención revolucionaria y afines) unas veces como socialdemócrata, otras como social liberal, otras como neoliberal, otras como pro imperialista; estas caracterizaciones adolecen (en rigor conceptual e histórico) de varios aspectos. Nos atrevemos a afirmar (e intentaremos demostrar, con brevedad) que el Frente Amplio, en tanto gobierno, tiene particularidades específicas que exigen un análisis adecuado y, por ende, el trabajo de propaganda, agitación y concientización que deberemos desarrollar debe hilar fino en cuestiones importantes, como son, las caracterizaciones desde lo económico, lo social y lo político.</span><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">El gobierno presidido por Mujica y dirigido por el “aparato” del MLN-MPP es, claramente, una administración proclive al desarrollo de relaciones de producción capitalistas; no podría ser otra cosa. Ahora bien: a diferencia de la administración Vázquez, ésta, pretenderá que ese desarrollo oscile, pendularmente, entre cierta autonomía de gestión, limitada por los compromisos macroeconómicos con los organismos internacionales de crédito, y la ilusoria generación de cierto sesgo nacionalista en la estructuración de proyectos que, por una parte, permitan desplegar cierta potencialidad de una burguesía no tan vinculada a los intereses imperialistas y que, por otra y en unión a lo anterior, genere un acuerdo o connivencia con sectores de trabajadores que, lejos de un posicionamiento de clase para sí, vean como proyecto a seguir el de desplegar las fuerzas productivas en un marco de proyecto “nacional” de donde poder obtener ciertas mejoras, coyunturales, en el plano económico y de relaciones laborales. Esta demagógica e imposible propuesta es la nueva versión -remasterizada y devaluada- de “patria para todos”. Esta “post-pruesta” (de algún modo debemos llamarle) habría sido imposible de ser ofertada a los trabajadores y al pueblo treinta o veinte años atrás; hoy es, sin embargo, el proyecto más adecuado para el estado de amorfía doctrinaria y confusión ideológica que campea en esta sociedad derruida en los escombros sesentistas, arrasada por el fascismo de los setenta, hipotecada por los pactos de los ochenta, huérfana en la debacle doctrinaria de los noventa y atormentada por el cantinflesco discurso esquizofrénico de esta década que ha perfilado a Mujica como un ícono de la estupidez social; <b>debemos aclarar y dejar asentado que en dicha estupidez social nos encontramos todos, incluidos quienes nos proclamamos de intención revolucionaria y permitimos (o no supimos o pudimos evitar), en las mencionadas décadas, el desarrollo creciente de estas tendencias destructivas del pensamiento clasista y revolucionario.</b></span><br /><br /><br /></p> <p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;"><b>La “patria para todos” de Mujica, el MLN y el Frente Amplio</b></span><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Refundar la nación, desarrollar un capitalismo humano, generar poder nacional son, además de consignas, las herramientas “conceptuales” con las que este gobierno y la fuerza política dirigente pretende motivar y movilizar a diferentes actores sociales.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">A contrapelo de esa base estructural y la realidad social reseñadas someramente líneas antes, pero desde el posicionamiento político asumido y también criticado en párrafos anteriores, Mujica, el MLN-MPP, el gobierno y el Frente Amplio apelan, desde un discurso meramente ideologizado, (por tanto falaz y abstracto) a lograr acuerdos con todos. A los capitales transnacionales se les asegura, desde el pragmatismo macroeconómico, una plaza eficiente y con reglas de juego claras; a la burguesía se la llama a invertir en un Uruguay productivo y se le promete estabilidad y rentabilidad; a los trabajadores se les augura mejoras del salario, respeto de los derechos laborales y se les asegura equidad y justicia social; a los desocupados se les plantea asistencia y reinserción en el campo del trabajo; a los desposeídos y marginados se les asegura atención, apoyo, planes paliativos; a la Universidad se la llama a pensar un país moderno e inserto en un mundo tecnológico; a las fuerzas armadas se les plantea mirar hacia el futuro y vincularse a la sociedad civil; a la policía se le promete una mayor profesionalización y mejores ingresos a su personal; a la iglesia se le abren las puertas de la participación en tareas comunes para un Uruguay para todos y así <i>ad infinitum</i>. ¿Alguien cree que todo esto es posible aun en el caso de que fuera cierto?</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Esto es <b>demagogia populista</b> y de esta definición surgen algunas cuestiones preocupantes; es tal la falta de coherencia en los planteos, tan desmesurada la oferta, tan imposible su concreción que, más temprano o más tarde, este gobierno verá que comenzarán a generarse conflictos de intereses, quizá no de clases pero al menos sí corporativos y aquí comenzará un nuevo problema. La ausencia de posicionamiento de clase de Mujica, sumado a su capacidad de decir siempre lo que sus interlocutores quieren escuchar, más su deseo de trascendencia (a todas luces evidente) lo llevará a una descolocación cada vez mayor; de aquí a no asumir responsabilidades propias y caer en un autoritarismo disimulado por el efectismo y la practicidad habrá un solo paso. Quizá en el vacío.</span><br /><br /><br /></p> <p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;"><b>Nuestra tarea en la hora actual</b></span><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Para quienes nos posicionamos en el campo de intención revolucionaria cabe comprender al menos algo; repetimos unas líneas ya escritas en este mismo trabajo: <i>“Es en este marco que nos movemos y este marco incorpora, como correlato superestructural, cultural e ideológico, la comprobación de que nos encontramos en la más difícil coyuntura conocida, para impulsar ideas y prácticas revolucionarias, vivida en décadas. Es difícil recordar una etapa en nuestra historia donde la orfandad doctrinaria se expresara con tanta crudeza como en nuestros días.”</i></span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">No obstante esto, nuestra tarea es impulsar la necesidad y la vigencia de una sociedad sin explotados ni explotadores, la validez de la premisa de que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, la generación de conciencia para sí en los sectores objetivamente explotados y expoliados por el sistema y la construcción de organización política revolucionaria. </span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Estas tareas no se resolverán de la noche a la mañana ni son producto exclusivo de la elaboración teórica, pero requieren urgencia, análisis y creatividad. Requieren de la búsqueda de un horizonte revolucionario y de la estructuración de otra campaña permanente y creciente.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Nuestra tarea es favorecer el proceso revolucionario; esta tarea, enorme y urgente, no puede hacerse (y mucho menos realizarse) de manera improvisada o carente de ciertas herramientas, las cuales deben (necesariamente) ser utilizadas en todo su potencial e inteligentemente.</span><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">El camino no es, ni debe ser, cualquier campaña desde nuestra posición, perspectiva o necesidad; debe ser (si queremos que impacte más allá de nosotros mismos) algo diferente, potente y de significaciones diversas.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">La forma no puede ser más de lo mismo desde nuestra posición de clase. Nuestra acción debe ser, ante todo, y por sobre todo, <b>una manera distinta de abordar un problema, un auditorio y un escenario.</b></span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Esta tarea es un proceso que comenzó antes del momento eleccionario y debe continuar hasta que las organizaciones sociales y políticas clasistas, el campo de intención revolucionaria en que nos movemos y otro espacio mayor, de igual signo, incidan en y accedan a ser unos interlocutores serios para con un sector de la sociedad proclive, objetiva y subjetivamente, a nuestros planteos.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Esto requiere no sólo de trabajo y entrega; requiere rigor y conocimiento de diversas herramientas y medios de agitación y propaganda. Requiere de un abandono radical de la improvisación y de la subestimación de ciertas técnicas que pueden ser verdaderas armas en nuestras manos. Estas armas hace rato que lo son en manos enemigas; subestimarlas es un suicidio político (en el mejor de los casos).</span><br /><br /><br /></p> <p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:100%;"><b>Lo objetivo existe; construyamos lo subjetivo.</b></span></p> <p align="justify"><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><b><i>(“pesimismo de la inteligencia y optimismo de la voluntad”)</i></b></span><br /><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Desde que asumió hace cinco años el gobierno entreguista-frenteamplista (al menos desde ese momento), quienes no hemos claudicado ni renunciado a los postulados revolucionarios nos debatimos entre nuestros “ruidos”, malos entendidos, desinteligencias e incomunicaciones varias (entre nosotros y con la clase y el pueblo); esto no debemos atribuirlo ni al enemigo, ni a la superestructura, que incide claro está. <b>Debemos, desde una posición revolucionaria y autocrítica, atribuirlo a nosotros mismos y a nuestras insuficiencias e incapacidades</b> (por no agregar desconfianzas e intenciones de vanguardismo, liderazgo o trascendencia, lo que sería aún más grave).</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Modifiquemos estas insuficiencias desde la asunción de las mismas y comencemos un camino que nos lleve a la imprescindible situación de dejar de hablar un “argot” para nosotros mismos y entre nosotros mismos; dejemos la cancha chica; juguemos en el terreno que debemos jugar con las armas que debemos usar como corresponde.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Usemos los medios, las herramientas y los conocimientos del sistema que, en nuestras manos, y desde posiciones de clase, son formidables. Valenti no es tonto; no lo seamos nosotros. Nadie fassanea como Fassano; desarrollemos nuestros medios impresos, digitales, alternativos; generemos nuestras AM, FM, SW, radio en internet, código morse o “Bemba” a secas, y con una calidad (claridad) y un lenguaje capaz de iluminar oscuridades y decir lo que hay que decir de manera franca, serena, llana y contundente. Confiemos en nosotros mismos y en el pueblo. Somos parte del pueblo; <b> si no confiamos en él es que no confiamos en nuestra capacidad y voluntad.</b></span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Nos encontramos en un punto crucial de nuestro trabajo: “hemos roto el aislamiento” y “hemos logrado un círculo de interlocutores” que nos permiten proyectarnos a otro nivel.<b> </b> Expresado esto, volvamos al futuro; esta etapa requerirá, necesariamente, al menos de algunas herramientas ya perfiladas o estructurándose: medios alternativos, encuentros, seminarios, actividades de diverso tenor; tendrá, asimismo, un despliegue de acciones diversas; tendrá, de igual modo, otros aspectos a definir. Todo ello deberá concebirse como un conjunto orgánico donde la parte apoye el todo y donde el todo posibilite cada parte. Un aspecto central de esta “otra campaña” deberá ser la forma, quizá, en esta etapa, la cuestión más importante del contenido.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Hay que hablar y hacer para el conjunto del pueblo; más allá de definir estrategias específicas para sectores específicos (cuestión necesaria y que habrá que atender con especial cuidado). Este pueblo no habla nuestro “argot” ni lo hablará (felizmente). No es el pueblo quien debe esforzarse en entendernos sino nosotros quienes debemos esforzarnos en hablar un lenguaje comprensible por todos. El pueblo no maneja nuestras categorías de análisis ni nuestros conceptos doctrinarios y políticos, por tanto, debemos “adaptar” nuestro lenguaje y <b>decir lo que debemos decir de manera simple, llana, clara</b>; los ejemplos deben servir para evidenciar ideas; el humor es una herramienta formidable que derriba cualquier barrera.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">Nuestros planteos deben ser propositivos y nunca deben basarse en la adjetivación, el menoscabo o la falta de respeto; el pueblo se defiende de esta manera de hacer política mirando para otro lado. Queremos y necesitamos que nos mire a nosotros como mira TV, como mira carnaval o fútbol. ¿Por qué no concebir acciones que contemplen estas cuestiones?; si no podemos llegar a la TV llevemos otros medios alternativos a los barrios, a los centros de trabajo y de estudio, a los asentamientos; llevemos música; llevemos teatro, fútbol, alegría, hechos y después palabras: <b>pocas, claras, serias</b>. Y después volvamos a hacer otras cosas, las que quienes nos prestaron oído propongan; y confiemos. Este trabajo es a largo plazo y debemos contar con el pueblo.</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:100%;">El eje de nuestro accionar no es un periodo electoral o de gobierno, el objetivo es empezar a hablar y a hacer lo que hace cuarenta años se dejó de hablar y de hacer. El objetivo es el horizonte revolucionario, el socialismo, el hombre nuevo.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">[1] “La estrategia y la táctica revolucionaria”</span></p> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">(tomado de: <b>Apuntes para una teoría de la revolución socialista</b></span></p> <ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;"><b>en el Siglo XXI</b>) /puede leerse completo en internet en los sitios Rebelión y La Haine, entre otros. Autor Alejandro García Ruiz.</span><br /><br /></p></ul> <ul><p><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">[2] "Consideraciones generales sobre estrategia y táctica"</span></p></ul> <ul><ul><p><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">(presentado por Mujica, Fernández Huidobro y Bonomi al congreso del MPP)</span></p></ul></ul> <ul><ul><p><span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">/Comisión de Estrategia de la Dirección Nacional del MPP, 19 de febrero de 2006.</span><br /></p></ul></ul> <p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">[3] “En respuesta a documento del MPP”</span></p> <ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">(tomado de: <b>Dialéctica de la evasiva</b>) /fue publicado en el semanario 7/7.</span></p></ul> <ul><p align="justify"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">Autor Alejandro García Ruiz.</span><br /><br /><br /></p></ul> <p align="right"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">Alejandro García Ruiz <b>(QUINO)</b></span></p><div style="text-align: right;"> <span style="font-family:Georgia;font-size:85%;">militante de <b>Compromiso Revolucionario / Banda Oriental</b></span><br /></div>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-91355799374889532402010-04-04T17:57:00.003-07:002010-04-04T18:00:18.171-07:00Trabajadores chilenos reafirman la consigna "Federación o Muerte"<span class="content"><p style="text-align: center;" class="MsoNormal" align="center"><strong style=""><span style="font-size: 18pt; font-family: Verdana; color: red;">El Bicentenario Sudamericano en Debate<o:p></o:p></span></strong></p> <p style="text-align: center;" class="MsoNormal" align="center"><strong style=""><span style="font-size: 18pt; font-family: Verdana;">Bandera Federal de Artigas<o:p></o:p></span></strong></p> <p style="text-align: center;" class="MsoNormal" align="center"><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;"><o:p> </o:p></span><img src="http://www.kaosenlared.net/img2/124/124618_bandera.jpg" alt="http://www.kaosenlared.net/img2/124/124618_bandera.jpg" style="width: 369px; height: 212px;" /></p> <p style="text-align: center;" class="MsoNormal" align="center"><strong style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;">La Bandera de Entre Ríos<o:p></o:p></span></strong></p> <p style="text-align: center;" class="MsoNormal" align="center"><strong style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana; color: white;">.</span></strong><span style="font-size: 10pt; font-family: Verdana; color: white;"><o:p></o:p></span></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;">Una lectura militante contrahegemónica diferente, federalista, libertaria y abyamericana.<o:p></o:p></span></strong></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;">Mauricio Castaldo
<br /></span></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">.</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"> <link href="file:///C:DOCUME%7E1maiteCONFIG%7E1Tempmsohtml1%EF%BF%BD1clip_filelist.xml" rel="File-List"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables> <w:snaptogridincell> <w:wraptextwithpunct> <w:useasianbreakrules> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style type="text/css"> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--> </p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><strong style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;">NR: El grito de guerra de José Miguel Carrera, en la lucha revolucionaria americana, fue ¡¡Federación o Muerte!!<o:p>.</o:p></span></strong></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a href="http://www.defensadelcobre.info/modules.php?name=News&file=article&sid=9433">
<br /><strong style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;"><o:p></o:p></span></strong></a></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a href="http://www.defensadelcobre.info/modules.php?name=News&file=article&sid=9433">
<br /><strong style=""><span style="font-size: 11pt; font-family: Verdana;"><o:p></o:p></span></strong></a></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a href="http://www.defensadelcobre.info/modules.php?name=News&file=article&sid=9433"><span class="option" style="color:#363636;"><b>ARGENTINA: LAS MÁSCARAS DE MAYO Y LA REVOLUCIÓN DE LOS PUEBLOS</b></span>
<br /></a> </p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a href="http://www.defensadelcobre.info/modules.php?name=News&file=article&sid=9433">Chile-Comité de Defensa del Cobre-<span class="content" style="color:#363636;"><b>CONFEDERACION DE TRABAJADORES DEL COBRE-</b></span></a></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span class="content" style="color:#363636;"><b><a href="http://www.defensadelcobre.info/modules.php?name=News&file=article&sid=9433">Entrar</a>
<br /></b></span></p></span>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-49008427135983447772010-04-04T17:54:00.000-07:002010-04-04T17:56:48.745-07:00Un canto a la obrera y al obrero entrerrianos. Por un Bicentenario distinto<h3 class="post-title entry-title"> <a href="http://actividadentrerios.blogspot.com/2010/03/al-trabajador-con-buena-onda.html">Al trabajador, con buena onda</a> </h3> <div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S69rGS4A03I/AAAAAAAABL4/ZATzN76aQuI/s1600/mg.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S69rGS4A03I/AAAAAAAABL4/ZATzN76aQuI/s400/mg.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5453695429659120498" border="0" /></a><span style="font-size: 85%;"><span style="font-style: italic;">A los maestros, como este de una escuela de María Grande,</span></span><br /><span style="font-size: 85%;"><span style="font-style: italic;">que cada día nos ayudan a crecer. </span></span><br /></div><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Descubriendo Entre Ríos. Un canto a los mil oficios, en el mayor cumpleaños de la patria</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Declaración de amor a la obrera y el obrero entrerrianos, con vistas a un Mayo distinto en el año del Bicentenario. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Daniel Tirso Fiorotto - De la Redacción de UNO</span><br /><br /><br />Al obrero. Amamos al obrero engrasándose la dignidad, con la dignidad engrasada al punto que el motor ese no ronca, susurra apenas.<br />Al zapatero de anteojos culo de botella con un clavito entre los dientes que será la única firma, una estrellita en su arte anónimo.<br />A Ricardo, el tornero, que murió y dejó las mentas porque lo hizo bien, le puso al torno compromiso y se guardó los peros. A Orlando el albañil manos de ladrillo, a Adrián el de los cables, a Juan el jardinero. Al viejo de los libros viejos que no vende, invita.<br />Y como amar, amamos a Graciela. ¡Señorita, señorita Graciela! Nos enseñó no sé si la raíz cuadrada, el litro, el hectómetro, no sé si el cuánto pero amasó el cómo con polvo de tizas blancas. Con cariños sin empalagos amasó la geometría y el buen día, y no tuvo Graciela más novios, no los tuvo.<br />Al antiguo joven estibador que podía llamarse quién sabe, Ateo. Al hijo que El Despertar Obrero nombró Edo. Y al Ángel panadero de Gualeguaychú, y al ángel libertario de Diamante y de Bovril que mezclaba la bosta y la arcilla para darnos techo y cantaba “Yo la he visto a Ramona Pelota / apaleando a la orilla del río, / el pantalón del marido borracho”.<br />A los obreros esos que nos dan los mil para hacernos un lugar en el orbe, ¿cuánto valen de verdad los mil?<br />Al sembrador, amamos. Para sembrar es todo: mecánico, jinete, agrónomo, pocero, alambrador y meteorólogo; y pescador de los buenos en las malas y éste, el sembrador que digo, poeta, poeta siempre. Y al carrero como Facón Grande, carrero como el inocente Gaillard víctima de intolerancias varias, porque hay que ser carrero ¿eh? Y animarse a cargar una imprenta como se animó Gaillard para caer allá por el arroyo Santa Rosa con el filo en la garganta y todo para que la historia ajena lo sepultara, nomás. Qué vale al fin un carrero para esa.<br />A la artesana de los juncos como hebras, que teje afectos con paciencia de ñandutí, que no estudió la palabra pero la tejen sus manos y convida buñuelos y mate dulce para descansar si se hizo un rato y para descansar elige las totoras, escarda, hila, ovilla, celebra lanas, barre, cocina y te pregunta si llevás el abrigo.<br />Hasta lo entrañable amamos y siempre el arte efímero del melón escrito, ese fruto que compramos, sí, en la esquina pero agradecemos a la esquina y al cielo. Gracias, decimos, a las manos que lo plantaron dónde, que lo cosecharon cuándo, las manos que te lo entregan a cambio de nada, dos monedas, y qué son dos monedas al lado del melón escrito, del sabor, del aroma escrito en el melón.<br />Amamos al camionero de visera: quince días al volante y el muy parco te regala un guiño, va y te regala un guiño, ¿me explico?, para no demorarte sobre el pavimento.<br />¡Ah, si calcáramos al camionero de visera, menos palabras, más guiños para ceder el paso porque sí!<br />En el país de los atropellos, ceder el paso; ¿cómo no amar al camionero?<br /><br />De escobas y amantes . Y qué decir del flaco de camisa fosforescente que a las seis te despierta cada mañana con el yic yac de su escoba en el cordón cuneta, Juan anónimo privado de aplausos, ¿quién sabrá su ascendencia, su barrio, su noche?<br />Y qué decir del militante poniendo el pecho por mí en el paro, por vos en el piquete, y qué del obrero que tiene por oficio, ese obrero, las infinitas lecturas con libros y sin libros para acompañarnos a mirar el mundo tras el mundo.<br />Y qué decir de don Gobatto que nos da el agua, la riqueza mayor. Desde su pobreza infinita nos da nada menos que el agua y es millonario en eso como es rico en historias obreras del Tiro donde manda el Patrón rojinegro.<br />Y qué decir de Patricio Maciel, el tambero de broma a flor de labios, charrúa a toda prueba, que murió condenado al arrendamiento y las deudas y dejó cero herencia, por alimentar a diario a toda la gurisada del pueblo con el jarro más preciado que haya puesto la naturaleza sobre la tierra.<br />Amamos (qué bien nos hace amarnos), el trabajo, el oficio, ese oficio del “Perro” que lucía la piel de Guinea y fue guarda en los vagones y se fue con ellos. Y ese oficio tan moderno de chocarse la pantalla, ilusión de camino. Y ese de esperar y alimentar el deseo de otros para destender la noche húmeda que le permitirá tender la mesa y ganar una sonrisa, carne para la carne.<br />¿Cómo se llama ella, la que amamos cuántos?<br />¿Y cómo el que no mandaba y nos amaba?<br />Y el obrero que cura y puede, claro, ser el cura, y el obrero de corbata y camisa blanca que te cuenta los fajos y hace como que cree que son tuyos para que te sientas cómodo.<br />La lucha amamos, la conciencia obrera que no siempre es amarga, la conciencia del desocupado que se ocupa en conocerse y se enciende en el caucho. Y la lucha también del porongo pronto con el agua a punto bajo el aguaribay, o allá en el rincón del tala que resiste en frutitas, nuestra la sombra nuestra; la lucha de llegar a tiempo, la de escuchar sin tiempo, la de dar al plato multiplicado un toque de color, por amor, esa lucha que bien llamaríamos ya sabemos cómo, por experta, ella, en oficios vitales menospreciados por los menospreciadores profesionales, y además amante, ella, sin precio.<br />Y esa gota de sangre en el trapo de todos, amamos, el rojo oblicuo, el centro que lo dice todo, que todo lo contiene, con la intensidad de un símbolo continental, universal, que los obreros del combate que nos dieron libertad pintaron en sus pechos.<br />Y para distendernos y putearnos amigablemente, la gambeta amamos, y el arte universal que todos comprendemos, fuera fronteras, fuera idiomas: la sinfonía de una sola sílaba que explota con la pelota incrustada en la red. Y la cara de los Diegos obreros, del Lionel obrero. El grito amamos.<br />Y el silencio amamos, el silencio que anuncia, mientras guardamos la carta que no jugaremos porque esa carta a su hora se juega sola.<br /><br />Obrero por derecho. A Agustín amamos, a su luz y a su fuerza, exprimidas del mameluco. Qué paradoja. ¿En qué lugar del mundo es, como aquí, tosco el que más nos ama, tosco el que nos abre la ancha avenida a tantos?<br />Y a Ramón amamos, el gaucho de la flautita anunciadora, y a tanto afilador como Ramón, de una antigua Paraná que sobrevive. Treinta años en dos ruedas dándose Burdino a los filos nuestros, sacando dulce del acero y la piedra para hacernos más tierna la cena y para que los amigos que vivan al asador, porque así lo exige la tradición, nos aplaudan el temple a nosotros, ¡qué regalo!<br />A Alejandro el carpintero que de tanto lustrar las tablas va y les encuentra el humor y demuestra que se puede. A los estudiantes, amamos, estudiantes de hombres y circunstancias, estudiantes alrededor del mate que da honda cátedra indígena.<br />Al obrero del servicio de justicia que se ató la venda y para siempre, mientras algunos pares de peso que no son mayoría negocian a cara limpia con patrones de otros charcos. Al obrero de la Remington amamos, al obrero que pudo llamarse quién sabe, Rodolfo, Tilo, que entregó su confort, su paz, su vida por algo que olía, que olía a verdad. Y al obrero del FAL que nos espera bajo la ventisca, allá, acá, y no será en vano.<br />Amamos al francés que en vez de yo dijo nosotros y plantó colmenas en la barranca y repartió la miel. Amamos a la militante de guardapolvo que en vez de un título de propiedad exhibe un mapa verde en el aula y dice Nuestra América porque eso aprendió con sólo saber mirar el rostro de sus niños. Y como es multifacética eso supo también de charlas con el verdulero del carrito que le da vida al Macarone pero cuenta, si le preguntan, que hace cincuenta años y pico saludó en su guaraní natal a sus parientes músicos en Piribebuy y no los vio nunca más. El Macarone guarda secretos así en sus obreros. Y eso supo escuchando, por el paraguayo, las mentas del peón de la huerta en El Brete que no hace mucho llegó de Tarija para darnos de comer. En negro, claro. Y eso aprendió de oír a Panizza, de apellido entrerriano, milongas orientales, rancho en el Chaco. Con todos ellos aprendió la profesora de geografía a pronunciar “Nuestra América”.<br />Y a la Pelusa que hace suplencias en el centro de salud, y a la jardinera, amamos, y a la niñera. Dejamos en sus manos nuestros tesoros y cuántas veces son ellas las de la caricia que nosotros mezquinamos porque el tiempo es tirano, como dicen en la tele. El tiempo, claro.<br />¡Cómo sabe, cómo sabe eso de amarnos! Sin lástima, sin vergüenzas, sin límites, sin fronteras ficticias, amarnos, inútilmente amarnos. Sin ventajas, amarnos, sin ropas, y amarnos, sí, los de la sobremesa con cuerdas, los que caminamos preguntándole a Juan de Dios en los restos del monte, los que extrañamos con Juan de Dios las aves que faltan, los colores ausentes.<br />Amarnos, los que olimos con Rocco y Cosita y María y el Beto, olimos el cardumen bajo el pelo de agua marrón y alcanzamos a presentir el último cardumen con la piel escamada. Amarnos, sí, con ella que se perdió en amarnos, que se ganó en amarnos.<br />Hemos dicho apenas algún que otro oficio de los mil que amamos más en el aniversario del obrero Mariano Moreno, del obrero Bartolomé Zapata, y sus pares revolucionarios de los años 10 y 11, las mujeres y los hombres que vieron aparecer entre ellos el resplandor de José Artigas. Aquellos indios y afroamericanos y gauchos fundaron, si se salvaron de las masacres, las familias de nuestros abuelos obreros. Amarnos, claro, los que no seremos ¡por Dios! una calle, porque fuimos hechos de fibras, de nada, obreros apenas. Quizá un caminito de vaca, tal vez sí, de tanto ir y volver al río por agua, al cielo por luz, a los ojos por lágrimas, a una boca por un, cómo diría: a una boca por un salvavidas.<br /><br /><a href="http://edimpresa.unoentrerios.com.ar/v2/noticias/?id=30669&impresa=1"><span style="font-weight: bold;">UNO-28/3</span></a>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-34320026340703516882010-03-21T07:24:00.001-07:002010-03-21T07:24:54.886-07:00Las tres bandas azules en ellas - El bicentenario en debate<div style="text-align: justify;"><span style="font-style: italic;"> La joven Micaela y Carolina, su bebita, nos preguntan si la palabra Bicentenario va en verdad con mayúscula.</span><br /><br /><img alt="http://www.unoentrerios.com.ar/export/sites/diario/imagenes/2010/03/20/PRE-india.jpg_874778526.jpg" src="http://www.unoentrerios.com.ar/export/sites/diario/imagenes/2010/03/20/PRE-india.jpg_874778526.jpg" /><br /><br /></div><div style="text-align: justify;" class="epigrafenota"><span style="font-style: italic;">Prisionera bajo engaños y sola.</span><br /><br /><br /><br />Prisionera bajo engaños y sola. Sola, sin noticias de su hijito que era orillero del río Uruguay como ella, como sus padres, gente de los arenales. Atragantada de impotencias por las persecuciones, las emboscadas contra su propia nación y las masacres: así estaba Guyunusa cuando fue arriada al puerto y embarcada a Europa con otros tres paisanos, expulsados todos por ser… charrúas.<br /><br />Con ella nos vamos, todos somos charrúas con María Micaela Guyunusa. ¿Dónde estaría su padre? ¿Dónde su madre, María Rosa, tan Rosa como Rosa Guarú que crió al gurisito José de San Martín en Yapeyú (si no fue su madre guaraní)? ¿En quiénes pensaría la bella Guyunusa llena de vida, durante el fastidioso viaje del destierro, ese destierro injusto que todavía nos eriza la piel, y avergüenza a Europa?<br /><br />El amor iba al lado, y el amor iba en su vientre. Cargaba, y era mucho, lo que le quedaba de sus amores.<br />Allá la esperaban los fríos ojos de la ciencia. La curiosidad del europeo iba a saciarse en sus costumbres “salvajes”, en su cuerpo.<br /><br />Un tal Francois de Curel la quería, en los papeles, para presentarla “a su majestad el rey de Francia, a las Sociedades Científicas y a otras personas de distinción e ilustración”. Todo era por la ciencia, pero las patrañas en las promesas del mercader de allá y los entregadores de acá quedaron pronto a la luz: ya en Europa podía leerse este volante con acento francés: “Los Charrúas son visibles todos los días, excepto el sábado de las 3 a las 6 de la tarde, Allée d’Antin, N° 19, Campos Eliseos. Precio de entrada: 5 francos por persona”.<br /><br />Todo el pudor de nuestra herida hermanita, herido en la exhibición. Entretenimiento garantizado. Crueldad sin límites.<br /><br />Qué come, qué viste, cómo duerme, cómo pronuncia, de qué modo será su parto, cómo presenta sus pezones. La observan, la estimulan para sonsacarle respuestas, y cuando la tuberculosis amenace con liberarla del morbo europeo y de quién sabe cuántos abusos, la enyesarán en vida para quedarse con sus formas.<br /><br />Algo así sufrió Saartjie Baartman, “la Venus Hotentote”, con sus glúteos y genitales. Cebados los europeos en sudamericanas y africanas. Los padecimientos de estas mujeres nos hermanan, también.<br /><br />Las personas de “distinción e ilustración” mostraban la hilacha. Pero hubo franceses que les reprocharon a sus conciudadanos el maltrato, y se burlaron de los “expertos”, y rescataron manifestaciones del alma en los nuestros, la sonrisa, para transmitirnos los pocos gestos que dicen mucho, y el silencio que dice más.<br /><br />Nada de eso alcanzó para que Guyunusa y su amor, el joven Tacuavé, y sus amigos sudamericanos lograran retornar como anhelaban a nuestros montes, nuestras cuchillas y lomadas, a nuestro río eterno de donde habían sido extirpados por el conquistador, aún en tiempos de independencia.<br /><br />¿Cómo podía ella entender este panorama? ¿Qué confusiones pasarían por esa chica que había aprendido, de gurisita, con los suyos y en las barrancas de su Paysandú (que había sido un caserío de la gran estancia de Yapeyú como casi toda la orilla oriental del Uruguay); había aprendido ella que su jefe Artigas, lejos de expulsarlos, ordenaba darles tierra y respetarles sus costumbres, su organización social, sus jefes propios? ¿Cómo entender a las autoridades que los mataban, o los perseguían y expulsaban, cuando el charrúa y el guaraní habían protagonizado las luchas de la independencia y la república y las autonomías? ¿Cómo entenderlas, si el indio custodió con su ejército de jinetes que volaban, el éxodo emancipador llamado La Redota? ¿Quién gozaría, entonces, de los resultados de sus luchas enarboladas en una banda roja, en las dos bandas del Uruguay?<br /><br />Ella no desconocía, claro, las penurias, si de gurisita nomás llevó una vida azarosa. El investigador Gonzalo Abella la supone caminando en éxodo masivo hacia el norte, con miles, cuando terminaba 1811, y establecida con los suyos al amparo de una carreta, en las orillas del Ayuí. Habrá tenido entonces cinco añitos, habrá jugueteado en suelo entrerriano entre los cascos y las ruedas; habrá hecho familiar la voz serena de José Artigas, y por qué no, el paso adolescente, enamorado, de Melchora Cuenca.<br /><br />Una gurisita que no fue. El 11 de abril de 1831, el estado uruguayo engañó, emboscó y masacró a los charrúas todavía organizados, en el potrero de Salsipuedes. No distinguió, claro, entre descendientes de entrerrianos, orientales o riograndenses, como el Virreinato no los había distinguido antes en La Matanza (Victoria). Un charrúa es nación, no acepta límites impuestos por el enemigo.<br /><br />Algunos de los que se salvaron pasaron a ser sirvientes de la aristocracia en Montevideo. Un grupito fue embarcado hacia Francia para la exhibición. Allí viajó nuestra Guyunusa.<br />Pleno verano, el 25 de febrero de 1833 zarpaba de Montevideo el bergantín que la alejaría para siempre de nuestro suelo. India y madre, Guyunusa le daría a París una hija europea gestada acá. (Algunos estudiosos suponen que el padre debió ser nuestro cacique Vaimaca Perú).<br /><br />Su nación, víctima de las disputas entre las bandas de españoles, portugueses, ingleses, y ella misma en poder de los franceses ahora. Para aclarar los puntos, de entrada, y para aislarse de tanto idioma extraño, se pintó en la frente las tres bandas azules, se marcó, como diciendo… Como diciéndose.<br /><br />Y esas tres bandas azules nos interrogan hoy, en el Bicentenario de la Revolución. Un Bicentenario que insistimos en nombrar con mayúscula por otros argumentos que Guyunusa nos discute con razón.<br /><br />Porque la Revolución fue en Mayo de 1810, y Guyunusa y los suyos, los sobrevivientes de las matanzas, terminaron expulsados en febrero de 1833.<br /><br />El 20 de setiembre de ese año, a siete meses de la partida desde nuestras playas, Guyunusa dio a luz una niñita americana, en París, y la nombró Caroline. Guyunusa contrajo tuberculosis y murió el 22 de julio del año siguiente en Lyon. Un mes después, el 28 de agosto de 1834, antes de cumplir el añito, falleció Caroline en Lyon.<br /><br />¿Qué palabritas habrá balbuceado nuestra niñita charrúa en París? ¿En qué idioma? ¿Qué frase dejó trunca?<br />¿Qué oportunidades le dieron a Caroline el criollo de la independencia, el español, el inglés, el portugués, el francés, todos pretendidos dueños del suelo charrúa?<br />¿Y qué oportunidades les damos a nuestras Guyunusas y Carolinas de hoy, a la vuelta de la esquina, privadas de tierra, de estudios, de apellido?<br /><br />No faltaron señoras sensibles de la Francia civilizada que, al escuchar el llanto de la niñita se sorprendieran, porque lloraba como sus propios niñitos. Extraña coincidencia.<br />Dos mujeres nuestras, Guyunusa y su hijita Caroline Tacouabé, esas dos mujeres nuestras nos interrogan hoy desde la distancia. Sin bienes, despojadas de nación y de tierra, privadas de idioma, muertas al fin en suelo extraño, nos preguntan.<br />Eso que les pasó se llama tráfico de personas para la explotación. Engaño, fraude, abuso de poder, reducción a servidumbre, privación ilegítima de la libertad, esclavitud. Y en tiempos en que la esclavitud había sido abolida en los papeles. (Lo que le pasó a su nación, genocidio).<br /><br />Fueron a morir allá, y hoy sentimos que viven aquí y cuando decimos aquí, decimos aquí, en nuestros corazones.<br /><br />La explotación de la mujer fue llamada “trata de blancas” y se consideraba un delito, pero en la medida que se explotara a mujeres blancas, porque la trata de negras era permitida e incluso promocionada.<br /><br />Estamos pues ante la trata (arreo para explotación) de personas cuando nuestras tierras se habían declarado ya cinco veces revolucionarias e independientes. En 1810 con la revolución de Mayo, en 1811 con el Grito de Asensio y la Redota (hacia el Ayuí entrerriano), en 1815 en el Congreso independentista de Oriente (para nuestro orgullo, en Concepción del Uruguay), en 1816 en Tucumán, y en 1825 con la independencia de Uruguay del imperio de Brasil…<br /><br />Los descuidos nuestros. El 17 de julio de 2002 llegaron a Uruguay los restos de Vaimaca Perú, que venían del Museo del Hombre de París. El lancero de José Artigas, Vaimaca, con el jinete Tacuavé y el médico Senaqué, fueron los compañeros de desventuras de nuestra Guyunusa.<br /><br />Eran de nuestras familias orientales, entrerrianas, sin diferencias porque el río Uruguay no tenía aduanas, ese disparate; el río no nos pedía el DNI como sucedió después, como sucede con la decadencia.<br />No estuvimos, como pueblo (no digo los gobiernos, de los cuales no hay que esperar mucho), no estuvimos en ese invierno para recibir a nuestro Cacique artiguista. Fueron jornadas conmovedoras, de honda reflexión, y nosotros, sus descendientes de alma, antes que inclinarnos tomamos distancia.<br /><br />Hace pocos días, los chilenos recibieron los restos de cinco hermanas y hermanos sudamericanos, robados también por el conquistador en nuestro extremo sur a la nación kawesqar llamada alakalufe, y exhibidos como animales en un zoológico humano.<br /><br />Dice la noticia: las osamentas de “Capitán” (40), un hombre que falleció un año después de ser capturado, su mujer Piskouna y su hijita de tres, Grethe, arribaron provenientes de la Universidad de Zurich en Suiza, donde servían a la ciencia junto con los restos de las jóvenes de veinte años bautizadas como Henry y Lise por sus cancerberos”.<br /><br />Con el respeto de sus familias tan cerca de los onas (selknam), descansan ahora en Karukinká (Tierra del Fuego).<br />Roma, Zurich, Berlín, Londres, Bruselas, supieron de ellas en el circo, y los testimonios de los manoseos que soportaron erizan la piel también.<br /><br />La repatriación de los restos nos alivia, pero en la Argentina estas noticias no trascienden. Nuestra distancia nos pinta bien, distantes por ahora.<br />Volvió Vaimaca, volvieron las cuatro mujeres alacalufes y Capitán, de nombre ajeno. Tal vez en este Bicentenario volvamos nosotros a reencontrarnos con nuestra identidad, con nuestros desaparecidos, con nuestra memoria, y volvamos los ojos a las Piskouna, Grethe, Henry, Lise, Guyunusa, Caroline de nuestros barrios hacinados, las mujeres de nuestros campos hechos para pocos, desiertos.<br /><br />Guyunusa se llamaba Micaela. Vaya nombre. La Bastidas Puyucahua de vida revolucionaria y muerte atroz, y atroz porque el conquistador no comprendió siquiera sus delicadas formas, no tenía herramientas el verdugo para su figura frágil a la vista; la también bella Micaela Bastidas, bella en cuerpo y alma, medio africana medio americana, enteramente nuestra americana como Guyunusa, vuelve a llamarnos en este Bicentenario que nos obstinamos en escribir con mayúscula pero quizá por ahora debamos llamarle nomás bicentenario. Así, como una deuda con nuestras Micaelas.<br /><br /><strong>El Día de la Nación Charrúa<br /></strong> El 11 de abril es recordado como el Día del Indio. No sabemos si fue aprobada una ley que lo declara Día de la Nación Charrúa y de la Identidad Indígena. Bien podría decirse, también, el Día de la Resistencia.<br />Pero estamos hablando del Uruguay, y en verdad cualquiera de esas denominaciones nos involucra a los entrerrianos. ¿Por qué permanecer ajenos a Salsipuedes?<br /><br />Digamos que la fecha fue elegida por la masacre de 1831 en Salsipuedes. Paradojas, el 11 de abril había lanzado José Artigas su primera Proclama revolucionaria en Mercedes, en 1811, en adhesión plena a la revolución de Mayo. Aquí, en Entre Ríos, esa fecha es todo un símbolo también que nos involucra, pero lejos, muy lejos del espíritu de Mayo, solemos recordar el 11 de abril por el asesinato de Urquiza en 1870.<br /><br />Con los recuerdos del 11 de abril, posiblemente en el futuro celebremos el 13 de abril, por que ese día José Artigas dio las Instrucciones del Año XIII, documento inicial, inapelable, del federalismo sudamericano, con el cual todavía hoy estamos en deuda, en particular los entrerrianos.<br /><br />Para ser más específicos, el estudioso Gonzalo Abella querría que el 11 de abril se conmemorara el “Día de la Masacre contra los Charrúas Artiguistas por parte de los liberales encaramados en el Poder”.<br />Debe recordarse aquí que el espíritu libertario del artiguismo contó con la concurrencia plena del ejército charrúa, o mejor dicho: el espíritu libertario charrúa entrerriano y oriental contó con la concurrencia plena de la revolución que lideró José Artigas.<br /><strong><br />La heroica Paysandú y nuestra memoria<br /></strong> Cuando nombramos a Paysandú decimos Nuestra América. Y Guyunusa es sanducera como el muchacho, Tacuavé.<br /><br />Les pasó hace poco (nos pasó), y con gran responsabilidad de nuestra gente, no ya europea sino americana, como ocurrió con el atropello a la Patagonia llamado “Campaña al desierto”, y con la usurpación del Chaco. (No hablaremos ya de la guerra al Paraguay indio, mestizo, que no terminamos de digerir, por genocida y reciente).<br /><br />Sanducera, Guyunusa, como Aníbal Sampayo que no podía ser más entrerriano cantándole al río, al islero y pescador, a Delio Panizza, a José Artigas, y cantándole a nuestro Cerro de la Matanza tan parecido a Salsipuedes en masacres de hijos de la tierra.<br /><br />Nuestra ciudad de Victoria y nuestra Salsipuedes, dos hitos en nuestras derrotas, dos lágrimas que aceitaron la expulsión de Guyunusa, la abolición del derecho de Caroline a nacer y vivir en su nación, a vivir.<br />Y sanducera como el caudillo panzaverde Ricardo López Jordán, que los entrerrianos pusimos al frente de la revolución. De Paysandú, la heroica, donde peleó y murió el entrerriano Lucas Píriz codo a codo con el inmortal Leandro Gómez en la resistencia a la opresión imperialista. Donde cantó Gabino Ezeiza, el payador que le debemos a nuestra madre patria de los leones. Paysandú, que cobijó a nuestros combatientes en las horas amargas, y a la que Olegario Andrade le cantó como solía cantar, tronando: “¡Sombra de Paysandú! Sombra gigante que velas los despojos de la gloria”.<br /><br />Los estudiosos coinciden en el origen charrúa de los secuestrados, y algunos incluyen a Guyunusa en la nación guenoa, o dicen que el padre de Tacuavé era guaraní.<br /><br />Tan guaraní como Andrés Guacurarí y Artigas, gobernador de Misiones, capitán de blandengues, primero entre los desaparecidos político sociales, y en manos del imperio portugués; como fue primero entre los héroes de nuestras guerras por la independencia y el federalismo. En estos días de la Memoria, vuelve Andresito a interpelarnos por ese olvido que no parece casual, porque al nombrar al Andresito desaparecido se evoca por añadidura al federalismo desaparecido, al artiguismo en suma.<br /><br />Hay investigadores de Paysandú (conocimos aportes de una periodista de gran compromiso, Carol Guilleminot) que certifican que Guyunusa y Tacuavé nacieron en estas tierras, son sanduceros, pero de cuando Paysandú abarcaba casi toda la margen oriental del Uruguay. Y eso mismo nos une más todavía, a los habitantes de las dos bandas. Porque además, Paysandú fue un pueblo de Yapeyú.<br /><br /><a href="http://www.unoentrerios.com.ar/contenidos/2010/03/20/noticia_0040.html"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Tirso Fiorotto-UNO-21/3</span></a><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-4122964726286237502010-03-09T18:01:00.000-08:002010-04-04T18:14:40.483-07:00LAS MÁSCARAS DE MAYO Y LA REVOLUCIÓN DE LOS PUEBLOS - El Bicentenario en Debate<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S5cAEvOZ_5I/AAAAAAAAAEc/WweqIjz3YVE/s1600-h/250px-Virreinato.png"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 207px; height: 400px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S5cAEvOZ_5I/AAAAAAAAAEc/WweqIjz3YVE/s400/250px-Virreinato.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5446822355724271506" border="0" /></a>
<br />
<br /> <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } A:link { so-language: zxx } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal; text-align: center;">
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right"> “<span style="font-size:85%;">...Sería muy del caso atraerse a dos sujetos por cualquier interés y promesas, así por sus conocimientos, que nos consta son muy extensos en la campaña, como por sus talentos, opinión, concepto y respeto, como son los del capitán de dragones don José Rondeau y los del capitán de blandengues <i>don José Artigas</i>; quienes, puesta la campaña en este tono, y concediéndoseles facultades amplias, concesiones, gracias y prerrogativas, harán en poco tiempo progresos tan rápidos, que antes de seis meses podría tratarse de formalizar el sitio de la plaza...”
<br /><b>Mariano Moreno, </b></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>Secretario de la Primera Junta de Mayo,</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right"> <span style="font-size:85%;"><b>Plan de Operaciones, 30/8/1810</b> </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right"> “<span style="font-size:85%;"><i>Lo que resistían los pueblos no era la libertad, era el despotismo</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>que se les daba junto con la libertad; lo que ellos querían era</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>libertad sin despotismo: ser libres de España y libres de Bs.As...</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>Para todas -las provincias- significó -el federalismo-, al fin la</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>independencia provincial a fin de no sujetarse a ninguna autoridad</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>que no fuese la de su provincia propia”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>JUAN BAUTISTA ALBERDI</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>Grandes y pequeños hombres del Plata</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">1- ¿Qué festejan los gobiernos el 25 de Mayo? ¿Qué festeja el Estado?, y ¿qué significado puede tener esta fecha para los pueblos y para los movimientos sociales?. ¿Han desarrollado las luchas populares su propio debate y su propia interpretación política del 25 de Mayo? ¿Podremos superar la influencia del discurso estatal oficial?. ¿Cuál es la ideología oficial de la “revolución de mayo”? ¿Podremos superar la ideología de los manuales escolares y de las revistas infantiles?</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">2- El 25 de Mayo es parte de un complejo y contradictorio <i>proceso</i> histórico y político, de luchas contra el absolutismo imperial español. Ese día, se logró desalojar políticamente al virrey español Cisneros del poder en Bs.As y se constituyó la Primera Junta de Gobierno criolla. Pero los dimes y diretes fueron interminables. En la Semana de Mayo, Cisneros llegó a presidir una Junta, y el 25, los criollos que asumen el gobierno juran su cargo prometiendo fidelidad al rey español, Fernando VII, que estaba prisionero de los franceses. Los historiadores llaman <i>“la máscara de Fernando VII”</i> a esta táctica de los políticos criollos de mayo. Esa máscara política había sido inducida por los ingleses, que eran aliados circunstanciales de España en ese momento, pero que tenían fuertes intereses comerciales y empresariales en Bs.As. La idea era que los burgueses ricos de Bs.As -partidarios del libre comercio con Gran Bretaña- tomaran el poder <i>en nombre del pueblo</i>, pero que no lo hicieran abiertamente en contra del gobierno español, ya que ésto le generaría inconvenientes políticos a la corona británica. <i>La política de Mayo fue un complejo juego de máscaras</i>.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">3- El virrey ha sido expulsado políticamente, aunque casi pidiendole permiso, pero ese es <i>el hecho de mayo</i>. Frente a una burguesía criolla débil y timorata, hay que decir entonces que la <i>fuerza histórica</i> profunda que expulsó a Cisneros, <i>el espíritu</i> <i>que empujó realmente y se bancó la liquidación del virreinato,</i> fueron las extraordinarias luchas populares multi e interculturales que se venían dando desde hacía tiempo en Nuestra América: indios, negros, gauchos, criollos, mestizos, mujeres y hombres, niños, todos, dieron su vida <i>antes y después de mayo</i> en la lucha revolucionaria contra la opresión imperialista. <i>Al virrey lo expulsan, en el fondo, las multitudes populares de América</i>. <b>Por eso, y mientras los políticos están a las vueltas, arreglando y en componendas -aquella vez adentro del Cabildo-, discutiendo la continuidad y la legitimidad de un gobierno dentro del </b><i><b>marco imperial</b></i><b>, el pueblo no deja de preguntarse </b><i><b>de qué se trata</b></i><b>. </b>El 25 de Mayo tiene políticos adentro y pueblo afuera: de los primeros nacerán el discurso oficial y los futuros actos “patrios”.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">4- <i>Algunos políticos de Mayo nunca quisieron sacarse la máscara</i>. Los gobiernos de Bs.As siguieron rindiendo pleitesía a los europeos y proyectaron gobiernos unitarios, monárquicos y principados extranjeros. La idea era arreglar. <i>El discurso de lo posible parece ser la coartada histórica de los Estados</i>. La lista es larga: traición de BsAs a Artigas en la lucha contra los españoles en la Banda Oriental, amonestación a Belgrano por crear una bandera blanca y azul, San Martín que tiene que escribir exigiendo a los congresistas de Tucumán -en 1816- que declaren de una vez la independencia y Güemes que era visto por Bs.As como un peligro y un enemigo estratégico. La política dominante de la Junta de Bs.As era la de un cambio de gestión, antes que un cambio político revolucionario. <b>La revolución de mayo, la revolución de los pueblos, se hizo luchando también contra las políticas del Estado</b>, que se intentaba organizar desde Bs.As. <i>La política oficial era la de iniciar una gestión criolla de lo mismo, una gestión criolla de las estructuras de la dependencia, </i><span style="font-style: normal;">de</span><i> </i><span style="font-style: normal;">las estructuras de un </span><i>modo de producción colonial </i><span style="font-style: normal;">que combinaba prácticas feudales, inquisidoras y prácticas capitalistas, </span><i>en el marco</i><span style="font-style: normal;"> de un capitalismo mundial que entraba paso a paso, en su fase industrial de la mano de la hegemonía británica</span><i>. Y la política de gestión criolla unitaria de la dependencia implicaba una represión a muerte contra la rebeldía y la autodeterminación solidaria de los pueblos. </i>Pero la política -en el sentido amplio del concepto- es rica, dinámica y a veces, impredescible: los debates se calentaron en la Junta y en toda América, y los debates y las luchas fueron desbordando el cerco político hegemónico. Mariano Moreno -secretario de la Primera Junta- y su grupo político se enfrentaron al conservadurismo de Saavedra y los suyos. Y los hechos y acciones se van encadenando complejamente: los liberales morenistas representados por Castelli fusilan a Liniers y los contrarrevolucionarios en Córdoba. Belgrano -al mando de la expedición militar de la Junta de Bs.As- pierde Paraguay, pero también pierden Paraguay los españoles, ya que <i>la idea de libertad empieza a tomar forma como soberanía particular y fraternidad de los pueblos americanos</i>. Si hay un proyecto de libertad para los pueblos lanzado en mayo, ese proyecto empieza a desarrollarse <i>paradójicamente</i> con la <i>soberanía particular paraguaya</i>, ese modelo político en el que se va a inspirar el proyecto más acabado de libertad real para nuestros pueblos en el Siglo XIX: el proyecto federal artiguista revolucionario. El gran Delio Panizza, poeta de la tierra y del viento, lo percibió con claridad:</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>...Es que Artigas persigue</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>unión y libertad y democracia,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>él encarna el espíritu de Mayo,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>su fe no se quebranta...(1)</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">5- Los contradictorios liberales morenistas de Mayo lanzan las ideas de libertad -liberarse de España pero gestionando desde BsAs un libre comercio con Inglaterra-, y <b>los pueblos las superan en la lucha</b>. <i>La Revolución de Mayo se vuelve revolución en las trincheras y en los campos de batalla de América</i>. El Himno Argentino original de Vicente López y Planes, la Marcha Patriótica de 1813, lo refleja en sus estrofas: la lucha contra la tiranía es una lucha americana, y aunque el autor del Himno no deja de decir que “Bs.As se pone al frente”, su canto es un canto a la lucha revolucionaria en Nuestra América. El enemigo imperial es un enemigo común:</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>...¿No los veis sobre México y Quito</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>arrojarse con saña tenaz?</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>¿Y cuál lloran, bañados en sangre,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>Potosí, Cochabamba y La Paz?</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>¿No los veis sobre la triste Caracas,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>luto y llanto y muerte esparcir?</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>¿No los veis devorando, cual fieras,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>todo pueblo que logran rendir?</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>...San José, San Lorenzo, Suipacha,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>ambas Piedras, Salta y Tucumán,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>La Colonia y las mismas murallas</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>del tirano en la Banda Oriental,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>son letreros eternos que dicen:</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>aquí el brazo argentino triunfó,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>aquí el fiero opresor de la Patria</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>su cerviz orgullosa dobló.</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>...Desde un polo hasta el otro resuena</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>de la fama el sonoro clarín,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>y de América el nombre enseñando</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>les repite mortales, oíd:</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>ya su trono dignísimo alzaron</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>las Provincias Unidas del Sud,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>y los libres del mundo responden:</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style=";font-family:Verdana,sans-serif;font-size:100%;" ><i>¡al gran pueblo argentino, salud! (2)</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> <span style="font-size:100%;">El </span><span style="font-size:100%;"><i>25 de Mayo</i></span><span style="font-size:100%;"> es la expulsión política, la </span><span style="font-size:100%;"><i>destitución</i></span><span style="font-size:100%;"> -a algunos no les gustará este concepto- del virrey: </span><span style="font-size:100%;"><i>la revolución de mayo</i></span><span style="font-size:100%;"> -que va más allá del 25- la hacen los pueblos. Hubo, y con muchas contradicciones, </span><span style="font-size:100%;"><i>poder destituyente, fuerza contrainstitucional</i></span><span style="font-size:100%;"> para dar el paso el 25, y hubo </span><span style="font-size:100%;"><i>potencias revolucionarias co-instituyentes fragmentadas</i></span><span style="font-size:100%;"> -lamentaremos siempre que inaceptablemente Belgrano interceptara e interrumpiera la correspondencia política entre Artigas y San Martín- y desarticuladas después, que hicieron lo que pudieron, heroicamente. El 25 de Mayo se transforma -deviene- en una puerta política abierta a las luchas, en una </span><span style="font-size:100%;"><i>puerta abierta a la historia</i></span><span style="font-size:100%;">. Por allí intentan pasar los pueblos, ayer y hoy. Moreno paga con su vida, como tantos otros, su enfrentamiento político con Saavedra y el poder.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">6- Entre Ríos -acaudillada por <i><b>Bartolomé Zapata </b></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">primero</span></span>-, la Banda Oriental -con el Grito de Asencio, la insurrección popular y con la posterior deserción de Artigas y otros del ejército español-, la autonomía paraguaya con mayúsculas y los fusilamientos de Cabeza de Tigre <i>le van dando forma y cuerpo -paradojal y dialécticamente, insistimos- a la Revolución de Mayo</i>. Lo revolucionario ha sido, es y será, la lucha revolucionaria. Como nos recuerda Mario Alarcón Muñiz, “El 18 de febrero de 1811, Bartolomé Zapata al frente de 52 gauchos logró reconquistar Gualeguay en lo que fué la primera victoria por la libertad en territorio entrerriano, expulsando de la villa a los húsares del rey”. Luego Zapata y sus milicianos recuperaron Gualeguaychú y Concepción del Uruguay -el Arroyo de la China- garantizando con las armas el triunfo de la Revolución de Mayo. Y así como algunos dicen que Belgrano fue derrotado en Paraguay pero sembró allí la semilla de la libertad política, <i>podemos decir que Bartolomé Zapata sembró esa semilla en el Litoral</i>, ya que uno de sus derrotados fue José Artigas, quién hasta entonces era soldado del ejército español, como lo fueron San Martín y tantos otros. La resistencia revolucionaria de Zapata, de los entrerrianos y de los litoraleños es uno de los factores históricos imprescindibles para definir la deserción de Artigas y otros del ejército imperial, y para comprender la fuerza de la lucha federalista después. En este sentido, Alarcón Muñiz, releyendo a historiadores como Gianello, Perez Colman y Humberto Vico, subraya que, <i>“Zapata logró desbaratar el plan realista de reinstalar el virreinato mediante el ataque a BsAs a través de Entre Ríos y Santa Fe”</i>. </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style=";font-family:Tahoma,sans-serif;font-size:100%;" >Sería mejor en nuestras escuelas y en nuestros actos mostrar un mapa completo de las Provincias Unidas de Sudamérica y señalar la recuperación de Gualeguay, Gualeguaychú y Concepción del Uruguay como triunfos estratégicos y verdaderos de la Revolución de Mayo, lo mismo que los otros triunfos americanos señalados en el Himno original. Sería mejor enseñarle a nuestros gurises la lucha de Bartolomé Zapata y sus milicias libertarias gauchas, y no la figurita y la política de Cornelio Saavedra y cía. </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">Y también sería importante repasar los <i>factores</i> económicos, sociales y culturales que impulsaron -impulsar no es determinar- la lucha revolucionaria entrerriana, oriental y litoraleña por la libertad verdadera. En este sentido, Alarcón Muñiz nos recuerda un par de cosas; primero, y citando a Filiberto Reula, que el espíritu charrúa y la autonomía territorial que se vivió relativamente en la era colonial en el “Continente de Entre Ríos” son parte fundamental de la entrerrianidad libre y rebelde, y segundo, y recuperando las investigaciones y reflexiones de Leoncio Gianello, que la mayoría de la población rural en nuestro paisito entrerriano “vivía con incertidumbre, pues poseía y trabajaba la tierra cuya propiedad alegaban poderosos terratenientes vinculados a las autoridades virreinales que amenazaban desalojarlos” (3).</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">7- <i>Hay un 25 de Mayo de los políticos y una revolución de mayo de los pueblos</i>. Habrá <i>dos bicentenarios</i>: uno el de los discursos oficiales -la patria del Fondo del Bicentenario y del <i>Estado reincidente</i>-, y otro, el bicentenario de los trabajadores y pueblos de Nuestra América en lucha.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> <span style="font-size:100%;"><span style="font-family:Tahoma,sans-serif;"><i>Sería mejor representar y reafirmar la lucha popular y multicultural americana por la liberación política y social, y no difundir la imagen de la negra vendiendo mazamorra en las afueras del Cabildo, ni vestir a nuestras gurisas de damas ricas porteñas. Ese es el mayo de los políticos, esa es la ideología oficial , racista y estatal de mayo</i></span><span style="font-family:Tahoma,sans-serif;">. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">No es nuestra genealogía histórica. <b>Esas imágenes ideológicas no construyen conciencia de lucha por la libertad</b>. Está claro que la ideología oficial del 25 de Mayo es <i>la ideología de la representación política formal burguesa</i>, liberal y conservadora a la vez. Lo que los gobiernos festejan es que ese día se cambió de representación política. El Estado festeja que los políticos de acá pasaron a “representar” -en términos liberales y eurocéntricos- al pueblo en el gobierno, en la administración de los cargos públicos. <i>El Estado argento festeja que se inició la política como gobierno</i>, <i>con todas las oportunidades de enriquecimiento y de poder interno que eso genera</i>. </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style=";font-family:Tahoma,sans-serif;font-size:100%;" ><i>Por eso, la otra imagen oficial ideológica es la de las figuritas de los miembros de la Primera Junta de Gobierno. La idea del poder es enseñarle al pueblo que los políticos son los que resuelven las cosas, que “el pueblo no gobierna ni delibera sino a través de sus representantes”. </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">Hay que deconstruir la historia oficial y pensar, enseñar y aprender una revolución de los pueblos, con participación y protagonismo de las mayorías populares en la redefinición de su futuro.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">8- Como dice Dardo Scavino, dos narraciones <i>se mezclan</i> desde Mayo. Por un lado está la <i>narración americana </i>y por el otro, la<i> narración criolla</i>, el discurso político criollo, lo que nosotros llamamos la ideología oficial de Mayo. Para Scavino -y si bien su análisis debe ser ampliado y profundizado-, “en la narración americana, la revolución venía a establecer la igualdad entre los diversos grupos; en la narración criolla, la revolución venía a restablecer la superioridad de los criollos”, y está claro que, “si el indio y el afroamericano eran parte de los americanos que luchaban contra la monarquía española; si todos ellos, por haber nacido en esta tierra, encontraban una identidad compartida contra un enemigo común; si eran iguales frente al poder del imperio, esa igualdad se pierde bajo el poder del criollo, que defiende su superioridad”. Se entiende que cuando Scavino habla de criollos, habla de la oligarquía criolla, de los criollos económica y políticamente poderosos. Y coincidimos por supuesto con este autor en subrayar que, “doscientos años después de las revoluciones de la independencia que suprimieron el pongo, el yanaconazgo y la mita, las mismas poblaciones se ocupan de limpiar las casas de los criollos, de cultivar y cosechar sus campos y de internarse en sus minas” (4). Doscientos años después, nuestros pueblos originarios siguen peleando por tierra, justicia y libertad. El 25 de Mayo se mezclan las narraciones americana y criolla en un marco contradictorio, y en <i>el proceso</i> de la revolución de mayo, las aguas ideológicas se dividen más aún, por la propia y compleja <i>lucha de clases</i> de nuestra región. El federalismo artiguista es la más acabada narración americana de su época. Y con el sacrificio de tantos, <i>la narración americana sigue latiendo</i> en las luchas pasadas y presentes de los pueblos y culturas de Nuestra América, que no se entregan. El ejemplo del proceso político, social y cultural anticolonialista abierto en Bolivia en nuestros días es, en este sentido, extraordinario.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">9- En 1824 la difícil <i>coordinación sudamericana</i> derrota a los españoles en Ayacucho y la independencia política es un hecho en la América Continental. Pero ese mismo año, el gobierno unitario, liberal y porteño de Bernardino Rivadavia entierra a las Provincias Unidas iniciando la deuda externa al gestar el empréstito y negociado corrupto con la banca inglesa Baring Brothers. Las potencias revolucionarias <i>dispersas</i> lograban un objetivo, pero el bloque político y social dominante que se iba unificando ya iniciaba nuevas formas de colonización. Las resistencias y luchas populares continuaron como pudieron, y continúan, y necesitan reorganizar y repotenciar sus fuerzas. Y es bueno empezar a pensar en no repetir errores históricos, de fragmentación y aislamiento, ideológico, político, gremial, social, pedagógico y cultural. <i>La federación multicultural de las luchas sigue siendo una clave para la emancipación de nuestros pueblos</i>. Los cabildos abiertos y populares en red y el combate sin treguas contra la injusticia son un horizonte movilizador. Recordemos que, por ejemplo, el centenario de mayo (1910) encontró a la clase obrera resistiendo a la represión “patriótica” del Estado oligárquico argentino agro-exportador dependiente, pero era una clase obrera a la defensiva, con iniciativas memorables, imprescindibles y gloriosas, pero muy influídas todavía por el pensamiento eurocéntrico y positivista. </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">Hoy, los tataranietos de la Baring exigen Fondos del Bicentenario y pagos a cuenta. Y varios ya están preparando sus máscaras de Mayo, en el país del no me acuerdo. Debemos evitar nuevos desencuentros y nuevos aislamientos. <i>El pensamiento libertario y militante también debe descolonizarse para poder avanzar en la lucha contrahegemónica.</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i><b>Prof. Mauricio Castaldo</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><b>AGMER María Grande</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><b>Foro Artiguista Entrerriano</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><b>Junta Americana por los Pueblos Libres</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><a href="mailto:mauriciocastaldo@gmail.com">mauriciocastaldo@gmail.com</a> </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;">Marzo de 2010</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;"><i><b>Palabras clave:</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;"><i>Virrey, Pueblos, América, Luchas, libertad, soberanías particulares, paradojas, contradicciones, máscaras políticas, debates, Bartolomé Zapata, puerta abierta a la historia, revolución de los pueblos, rebeldía entrerriana y litoraleña, Provincias Unidas de Sudamérica, imágenes ideológicas, narraciones americana y criolla, Bolivia.</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;"><i><b>Glosario (para investigar, debatir, trabajar):</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">Ideología, revolución, multi e interculturalidad, proceso, burguesía, virrey, cabildo, imperio, colonialismo, feudalismo, capitalismo, liberalismo, conservadurismo, unitarismo, federalismo, soberanía, contradicción, paradoja, contrainstitucional, destituyente, instituyente, dialéctica, Estado, pueblo, racismo, discurso, narración, política, eurocéntrico, positivista, libertario, hegemonía, contrahegemonía.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style="font-size:100%;"><b>NOTAS:</b></span></p> <ol><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">DELIO PANIZZA, <i><b>Artigas</b></i>, Ediciones de la Criolla, 1950, p.90.</span></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">VICENTE LÓPEZ Y PLANES, <i><b>El Himno de la Patria</b></i>, en <i>El Hogar de los Argentinos</i>, Antología Argentina y Americana, Rosario, Editorial Apis, 1957, pp.112-114.</span></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">MARIO ALARCÓN MUÑIZ, <i><b>Bartolomé Zapata, Héroe Gaucho</b></i>, en <i>Revista Cuando El Pago se Hace Canto</i>, La Paz, Entre Ríos, 28va edición, 2008, pp.54-56.</span></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:100%;">DARDO SCAVINO, <i><b>200 años de contradicciones</b></i>, reportaje de Gustavo Varela en <i>Clarín, Revista Ñ</i>, 6/3/2010, pp.12-13.</span></p></li></ol>
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<br /><a style="font-weight: bold;" href="http://red-latina-sin-fronteras.lacoctelera.net/post/2010/03/10/memoria-historica-nuestro-sur-las-m-scaras-mayo-y-la"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">-Las Máscaras de Mayo en la Red Latina Sin Fronteras - Entrar</span></a>
<br /><a href="http://www.aimdigital.com.ar/ver_noticias.php?id_nota=101014">
<br />- <span class="titu_11"> <b> Bicentenario en debate/ Las máscaras de Mayo y la revolución de los pueblos-AIM</b></span></a>
<br /><a href="http://militanciadocentetala.blogspot.com/2010/03/bicentenario-en-debate-las-mascaras-de.html">
<br />-</a><span class="tex_negro"><b><a href="http://militanciadocentetala.blogspot.com/2010/03/bicentenario-en-debate-las-mascaras-de.html">¿Qué festejan los gobiernos el 25 de Mayo? ¿Qué festeja el Estado?, y ¿qué significado puede tener esta fecha para los pueblos y para los movimientos sociales? - Las Máscaras..., en <span style="font-style: italic;">Militancia Docente Tala</span></a>
<br />
<br /><a href="http://argentina.indymedia.org/news/2010/03/723307.php">-Las Máscaras, en Indymedia</a>
<br />
<br /><a href="http://www.kaosenlared.net/noticia/argentina-mascaras-mayo-revolucion-pueblos-bicentenario-sudamericano-d">-Las Máscaras, en Kaosenlared</a>
<br />
<br /><a href="http://www.lsqueluchan.org/spip.php?article2674">-Las Máscaras, en Los que luchan</a>
<br />
<br /><a href="http://www.juanjoserossi.com.ar/index.php/2010/04/las-mascaras-de-mayo-y-la-revolucion-de-los-pueblos/">-Las Máscaras, en la web de Juan José Rossi</a>
<br /><a href="http://www.defensadelcobre.info/modules.php?name=News&file=article&sid=9433">
<br />-Lás Máscaras, en la web del Comité chileno de trabajadores en defensa del Cobre, que reafirman la consigna "Federación o Muerte"</a>
<br /></b></span>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-29669068490549031632010-03-07T15:16:00.000-08:002010-03-07T15:17:24.529-08:00Combate del Espinillo - La Región - El Diario de Paraná 7/3<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S5Qxbm_xMbI/AAAAAAAABKI/5Q4G-JmnDgI/s1600-h/espinilloer.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 285px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_IwlojhKJGYg/S5Qxbm_xMbI/AAAAAAAABKI/5Q4G-JmnDgI/s400/espinilloer.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5446032199792013746" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">La Región - El Diario de Paraná - 7/3</span>/2010<br /></div><br /><br /><h3 class="post-title entry-title"><a href="http://columnaartiguista.blogspot.com/2010/02/22-de-febrero-1814-2010-combate-del.html">22 de Febrero 1814-2010 - COMBATE DEL ESPINILLO: NACIMIENTO POLÍTICO DE ENTRE RÍOS - Las esferas federativas</a></h3><a href="http://columnaartiguista.blogspot.com/2010/02/22-de-febrero-1814-2010-combate-del.html"><span style="font-style: italic;">Foro Artiguista Entrerriano - Nota Completa</span></a>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-40631612517414471412010-02-28T05:11:00.001-08:002010-02-28T05:18:09.376-08:0022 de Febrero 1814-2010 - COMBATE DEL ESPINILLO: NACIMIENTO POLÍTICO DE ENTRE RÍOS - Las esferas federativas<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S4pr08UrEzI/AAAAAAAAAEM/fQIFlUSZM2Y/s1600-h/artigas+XIII.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 320px; height: 166px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S4pr08UrEzI/AAAAAAAAAEM/fQIFlUSZM2Y/s320/artigas+XIII.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443281656920871730" border="0" /></a>
<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S4prjQpLGSI/AAAAAAAAAEE/4I5f_VT39Ng/s1600-h/Espinillo.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S4prjQpLGSI/AAAAAAAAAEE/4I5f_VT39Ng/s320/Espinillo.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443281353137920290" border="0" /></a>
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<br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;"></span></span>
<br /> <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } A:link { so-language: zxx } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify"><i>
<br /></i></p><p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify"><i>
<br /></i></p><p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify"><i>
<br /></i></p><p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify"><i>
<br /></i></p><p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify"><i>El 22 de Febrero de 1814 nació políticamente Entre Ríos como territorio autónomo en el Combate del Espinillo, desarrollado en el arroyo del mismo nombre, cerca de Paraná</i>. Ese día las milicias populares federalistas derrotaron el intento de invasión nacional-unitaria. Una columna de orientales -la Banda Oriental era una provincia más- enviados por Artigas y capitaneados por Otorgués vino a apoyar a las fuerzas entrerrianas comandadas por Hereñú y juntos derrotaron completamente el ataque centralista encabezado por el Barón de Holmberg, un militar alemán que había venido de Europa junto a José de San Martín.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Después del triunfo se declaró la independencia de Entre Ríos, la soberanía particular del pueblo entrerriano confederado en la Liga artiguista revolucionaria. Hasta ese momento, Entre Ríos había sido el patio trasero de Buenos Aires y Santa Fe, que se repartían las decisiones, la riqueza y el poder.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Entre Ríos pasó a ser entonces uno de los Pueblos Libres de la Liga Federal artiguista hasta 1820, año en que el proyecto federalista original fue traicionado y derrotado.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify"><i>El proyecto federal era muy claro: independencia sudamericana, autonomías con mayúsculas -y no provincias con minúsculas- y confederación tenían que ir de la mano, porque no iba a haber independencia verdadera y libertad sin autonomías y no iba a haber pueblos libres sin lucha común federada por la independencia. </i> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">La historia que sigue después de 1820 nos ha costado muy cara a los litoraleños, a los argentinos y a los sudamericanos. Y está muy claro que el planteo anticolonialista de Artigas que promovía Independencia, República, Confederación y fraternidad multi e intercultural americana sigue vigente: en la actualidad, Entre Ríos -como la mayoría de las provincias- entrega el 75% de su recaudación y su riqueza al poder concentrado nacional y multinacional, y el colonialismo continúa expresándose de distintas formas.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><b>Un poco de Historia</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify"><i>El federalismo nació con la tierra</i>. Las características bioregionales del Litoral y del Cono Sur gestaron el proyecto de la Patria Grande Federal. El espíritu autónomo y las alianzas federativas surgen de los pueblos originarios: de las propias culturas políticas y de las características geográficas de nuestra región. <i>El artiguismo fue un intérprete revolucionario y un coordinador de esta fuerza</i> -que se potenció con la participación de otras diferentes fuerzas criollas-, y que se enriqueció con la discusión de otros proyectos federalistas, como el de la Constitución de EE.UU, país que estaba dando sus primeros pasos independientes.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="justify">Y el federalismo original se empezó a poner de pié en <i>el éxodo oriental</i>, cuando miles de hermanos de la otra Banda cruzaron al Ayuí, a Concordia, en 1811, rechazando los acuerdos entre el asediado gobierno español instalado en Montevideo con el gobierno de Bs.As, que ya empezaba a darle la espalda a la lucha por la independencia verdadera de las Provincias Unidas y de toda Nuestra América. Las diferencias políticas ya estaban instaladas, y cuando Bs.As convocó a la Asamblea Constituyente de 1813, el artiguismo organizó previamente al <i>Congreso de Tres Cruces</i>, en Montevideo, para discutir una posición común que iba a ser llevada a BsAs: en abril entonces son redactados los veinte puntos de las famosas <i>Instrucciones del XIII,</i> instrucciones políticas independentistas, republicanas y federalistas que los diputados orientales llevaron a BsAs, y que fueron rechazadas por el poder central. Allí se inicia la guerra unitaria e imperialista contra esas Instrucciones, y es a causa de ello que se produce el choque armado en El Espinillo. <i>La diagonal roja de nuestra bandera federal sangrará siempre la vida y el coraje en la lucha por la soberanía de los pueblos y por la Patria Grande Federal.</i></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><b>Un poco de futuro</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><i>El proyecto federalista revolucionario nos vuelve a interpelar hoy, en medio del saqueo globalizador de un capitalismo en crisis</i>. Las autonomías instituyentes antihegemónicas resurgen en toda América, en Europa y en el mundo. Y está muy claro, y no hace falta ser muy dialéctico para darse cuenta, de que las autonomías populares anticolonialistas son absolutamente diferentes al separatismo individualista fogoneado por las redes imperiales. En Nuestra América, por ejemplo, se afirman la lucha de los mapuches, de los zapatistas en Chiapas y de todas las confederaciones indígenas sudamericanas. <i>En Bolivia, los avances políticos son históricos</i>: el estado boliviano ya se define constitucionalmente como plurinacional, multi e intercultural y planifica un comunitarismo que supera totalmente la matriz hegemónica del viejo Estado-Nación eurocentrado, mercantil y racista.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><i>En Sudamérica se habla de la UNASUR, de la Unión de Naciones del Sur, un proyecto que los entrerrianos, los argentinos y los americanos debemos discutir positiva, frontal, democrática y confederalmente para reencontrarnos con nuestra historia y con nuestro futuro.</i></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">En todo el mundo, los trabajadores y los pueblos luchan contra el ajuste, contra el saqueo y contra la opresión. En Europa, catalanes, vascos, gallegos luchan por su soberanía particular y por el respeto a su identidad cultural contra el unitarismo de Madrid. Escocia planea para este 2010 realizar un referéndum para consolidar su independencia frente a Londres. Los ejemplos son muchos: palestinos, kurdos y tantos otros luchan en un mundo injusto, dónde todavía 200 Estados oprimen a más de 5.000 pueblos, naciones y culturas, como dice el investigador vasco Karlo Raveli.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><i>El principio federativo -tan caro a los sentimientos libertarios- debe ser rediscutido hoy en sus tres esferas políticas: argentina, sudamericana y (alter)global</i>. Y ojalá podamos defender el deseo de vivir distinto y vivir mejor, de vivir en pueblos libres del saqueo, y de vivir en una hermandad confederal, con la misma fuerza con la que se defendió ese deseo en la batalla del Espinillo.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><b>Mauricio Castaldo</b></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><a href="mailto:mauriciocastaldo@gmail.com"><b>mauriciocastaldo@gmail.com</b></a></p>
<br />
<br />Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-4012953641403631672010-02-21T10:21:00.000-08:002010-02-21T10:27:43.610-08:00REENCONTRARNOS CON NUESTRA HISTORIA PARA RECONQUISTAR EL FUTURO - Manifiesto artiguista entrerriano de El Espinillo 2010<p style="margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://militanciadocentetala.blogspot.com/"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 180px; height: 141px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_5PSwkpMj6MU/S4F6IFJHuEI/AAAAAAAAAD8/IiVIcfQP16M/s320/artigasF.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5440764104078243906" border="0" /></a></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: left;"><a href="http://militanciadocentetala.blogspot.com/"><span style="font-size:85%;"><b>
<br /></b></span></a></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><b>-Dejar de mentirnos a nosotros mismos-</b></span></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></p><p style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"> <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } H3 { margin-bottom: 0.21cm } A:link { so-language: zxx } --> </style> </p><p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:9;"><i>"A los Occidentales del Uruguay y Orientales del Paraná: </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:9;"><i>Vuestros sufragios me han honrado reclamando una parte </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:9;"><i>de mis deberes. Vuestros votos son por la <b>libertad, </b></i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:9;"><i><b>la prosperidad y el reposo</b>..." </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:9;"><i><b>JOSÉ ARTIGAS </b></i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>Jefe de los Orientales y Protector de Entre Ríos, 3/6/1814</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;">“</span><span style="font-size:100%;"><i>Ambos <b>países</b> -se refiere a Corrientes y Entre Ríos- exigen</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>una autoridad inmediata que vele sobre su prosperidad</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>bajo la <b>debida dependencia</b> a la Suprema del estado y a las</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>leyes generales del sistema de unidad que han adoptado</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>las provincias”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i><b>Decreto del Director Supremo Posadas, 10/9/1814,</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;">“</span><span style="font-size:100%;"><i>creando” la “provincia de Entre Ríos”, que ya se </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>había independizado en El Espinillo, en</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i><b>OSCAR R. TAVANI PEREZ COLMAN,</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i><b>Ramírez y Artigas, una nueva interpretación</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;">“</span><span style="font-size:100%;"><i>Lo que resistían los pueblos no era la libertad, era el despotismo</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>que se les daba junto con la libertad; lo que ellos querían era</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>libertad sin despotismo: <b>ser libres de España y libres de Bs.As...</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>Para todas -las provincias- significó -el federalismo-, al fin la</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>independencia provincial a fin de no sujetarse a ninguna autoridad</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>que no fuese la de su provincia propia”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i><b>JUAN BAUTISTA ALBERDI</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i><b>Grandes y pequeños hombres del Plata</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;">“</span><span style="font-size:100%;"><i>...Ninguna comuna aislada sería capaz de resistir al poder de esa </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>centralización formidable; sería aplastada por él. Para no sucumbir en </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>esa lucha, deberá, pues, federarse, en vista de una resistencia común, </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>con todas las comunas vecinas, es decir deberá formar con ellas una </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>provincia autónoma. Además, desde el momento que las provincias </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>no sean autónomas, habrá que gobernarlas mediante funcionarios </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>del Estado. Entre el federalismo rigurosamente consecuente </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>y el régimen burocrático no hay término medio...”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i><b>MIJAIL BAKUNIN</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i><b>El Federalismo</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;">“</span><span style="font-size:100%;"><i>La uniformación cultural de los pueblos responde a la necesidad de </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>uniformización y de control del consumo por los explotadores. </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>Esta logica abre la puerta a la intolerancia. Para nosotros </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>la independencia es sinónimo de apertura hacia otros. </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><i>Nada de instaurar fronteras y de rechazar a los otros”</i></span></p> <p style="font-style: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;"><b>Coordinación Bretaña Independiente y Libertaria</b></span></p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-top: 0.21cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br />
<br /></span></p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;"> “</span><span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>...Los trabajadores entrerrianos tenemos derecho a discutir la recuperación </i></span> </p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>y distribución justa del enorme 10% de la millonaria coparticipación que </i></span> </p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>hoy se apropia el gobierno central, y tenemos derecho a discutir, paso a paso,</i></span></p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>el futuro y el destino del otro 70% de nuestros recursos que hoy </i></span> </p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>van a parar al poder político y económico”</i></span></p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i><b>Documento de Política gremial 2010</b></i></span></p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i><b>aprobado en el Congreso Ordinario de AGMER</b></i></span></p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i><b>Diciembre 2009</b></i></span></p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="font-style: normal;" align="right"><span style="font-size:100%;">
<br />
<br /></span></p> <p style="font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">“</span><span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>La forma-Red es el presente y el futuro del poder constituyente del movimiento de movimientos. Pero es innegable que hay nodos, colectivos, movimientos, que acercan los cuerpos en busca de la articulación con otros nodos. Hay, por un lado, una autonomía autoorganizada que va por la organización de algo más grande y potente que cada movimiento. Y hay otra autonomía insular, impotente, que no crece. Una es una autonomía viva, la otra está petrificada. En los últimos años hubo diferentes movimientos que tomaron uno u otro camino, y así les fue a cada uno. La forma asamblearia, como embrión de poder popular, no se expande constituyendo organizaciones verticales, sino creando campos de composición de fuerzas horizontales que vinculen multisectorialmente a otras asambleas en lucha. Al obrero de lo social no le corresponde como forma organizativa el sindicato representativo, autoritario y burocrático del obrero de planta fabril fordista; sino, la asamblea de base. Una forma de organización cuyas demandas económicas al estado y sus objetivos políticos de emancipación social, son indistinguibles, unos de otros.”</i></span></p> <p align="right" lang="es-ES"><span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i><b>La forma-Red, en</b></i></span></p> <p align="right" lang="es-ES"><span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i><b>DiccioNario PostFordista. PriMer LéXico de La AuTonoMía ArgenTina </b></i></span> </p> <p align="right" lang="es-ES"><span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i><b>Colectivo <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Nuevo Proyecto</span> Histórico</b></i></span></p> <p style="font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-family:Clarendon Extended;font-size:100%;"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><i><span style="font-weight: normal;"><a href="http://colectivonph.com.ar/nph">http://colectivonph.com.ar/nph</a> </span></i></span></span> </p> <p style="font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br />
<br /></span></p> <p style="font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">“</span><span style="font-family:Verdana;font-size:100%;"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><i><span style="font-weight: normal;">La </span></i></span><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><i><span style="font-weight: normal;">cadena imperialista</span></i></span></em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><i><span style="font-weight: normal;"> se rompe por su </span></i></span><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><i><span style="font-weight: normal;">eslabón más débil”</span></i></span></em></span></p> <p style="font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-family:Verdana;font-size:100%;"><b><em><span style="font-family:Times New Roman,serif;">LENIN</span></em></b></span></p> <p style="font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br />
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;"> “</span><span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i><b>En la narrativa del capitalismo</b>, la <b>comunidad </b>es relegada a la prehistoria</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>del capital, un estadio natural, prepolítico y primordial en la evolución social,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>que debe ser superado para dar paso a la libertad y el progreso...”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><b>PARTHA CHATERJEE</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><b>La Nación en tiempo heterogéneo</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;"> “</span><span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>El buen natural de estos indios (charrúas-minuanes) parece flanquearía la</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>entrada (de los religiosos) a su reducción y conversión; pero en nada menos</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>piensan que en reducirse, y aunque no les repugna nuestra religión, le es la</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>sujeción que ven en los indios de estos pueblos reducidos y precisados</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>(obligados) a trabajar, lo que a ellos no sucede (no aceptan). Nadie</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><i>determina sus operaciones, cada uno es dueño de las suyas...”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><b>GONZALO DE DOBLAS, 1785, en</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><b>JUAN JOSÉ ROSSI, Los Charrúas</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;"> “</span><span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;">...El Bicentenario no debe ser bastardeado con homenajes vacíos, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;">debe ser honrado con la reafirmación y la recreación de nuestras identidades, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;">y con la redefinición de nuestros proyectos colectivos. Debe templarnos </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;">el ánimo para enrostrarle al poder el daño de la globalización imperialista </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;">de la economía, de la política, de la cultura. No solo para resistir, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;">sino para bañarnos en el fuego de los Mariano Moreno, de los José Artigas, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; font-weight: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;">y volver a fogonear los principios de la Revolución...”</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><b>JUNTA AMERICANA POR LOS PUEBLOS LIBRES</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"> <span style="font-family:Times New Roman,serif;font-size:100%;"><b>Manifiesto del Bicentenario</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">“</span><span style="font-size:100%;">El proyecto artiguista revolucionario, federal, popular y afincado en la tierra </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">en manos de quienes la trabajan ha sido usurpado por los intereses de la burguesía </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">y los sectores vinculados con el imperio; asimismo, desde filas de intención </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">revolucionaria, unas veces se lo minimiza y no se lo comprende </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">como elemento significativo y esencial de cualquier proyecto a futuro; </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">de igual modo, otras veces, se pretende, desde una lectura no dialéctica, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">asumirlo como tal sin evaluar y comprender los cambios estructurales, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">superestructurales y culturales que se han desarrollado desde ese momento </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;">hasta el aquí y el ahora”</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;"><b>COLECTIVO LA POSTA</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><b><span lang="es-ES"><i>Artigas somos NOSOTROS</i></span><span lang="es-ES"> </span></b></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;"><b>Vigencia revolucionaria del artiguismo</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right" lang="es-ES"><span style="font-size:100%;"><b>R.O.del Uruguay – Noviembre 2009</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="center"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="center"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="center">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="center">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><i><b>Combate del Espinillo 22/2/1814 - 2010</b></i></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><i><b>Entre Ríos Pueblo Libre y Liga Federal revolucionaria</b></i></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-La lucha entrerriana y litoraleña para defender el proceso político abierto en mayo de 1810, una lucha revolucionaria que se había iniciado con Bartolomé Zapata (1811), recibió como “agradecimiento nacional” después, la expulsión de los artiguistas que llevaron a Bs.As las Instrucciones del XIII (Indepedencia verdadera, república, confederación, justicia social y cultural) y la invasión político-militar, que fue rechazada en El Espinillo, pero que se transformó en una guerra.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-El 22 de Febrero de 1814, orientales y entrerrianos juntos forjaban en combate común la independencia entrerriana y la Liga Federal revolucionaria. <i>Nacía políticamente Entre Ríos como pueblo libre</i> gracias a la lucha fraterna confederal. Y la liga artiguista, la Liga de los <i>Pueblos Libres</i>, no hablaba de autonomías con minúsculas sino de <i>Soberanía Particular</i> de los pueblos confederados. <i>Debemos reencontrarnos con nuestra historia verdadera si queremos conquistar un futuro mejor.</i></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Los gobiernos centrales decían que, a “esos dos países”, a Corrientes y a Entre Ríos, había que ponerlos en orden, pero no podían avanzar debido a la fortaleza de la Liga artiguista Federal.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-La primer independencia política sudamericana (1810-1824) se logró desobedeciendo permanentemente a los gobiernos “nacionales” unitarios. Belgrano fué “amonestado” por crear una bandera, Artigas fue perseguido a muerte, Güemes era la “chusma”, San Martín tomó decisiones propias en Cuyo y de Chile a Perú ya no contaba más con los gobiernos de Bs.As. Los combates populares bioregionales autónomos sudamericanos conquistaron esa independencia política. Eran luchas autónomas pero coordinadas y solidarias: era una confederalidad natural compleja, limitada y oprimida que se expresaba como podía, a pesar de las entregas, traiciones y represiones del poder central y de sus socios y patrones imperialistas.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-Necesitamos hoy confederar las luchas para conquistar la segunda y definitiva independencia política, económica y cultural de Nuestra América.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-Lo mejor de nuestra historia se ha logrado luchando <i>contra</i> el Estado nacional burocrático-autoritario. <i>La historia político-social del Estado argentino es un capítulo nefasto de la historia universal de la infamia.</i></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-<i>No queremos que el día de mañana El Espinillo se transforme en un country financiado por el BID o en un mausoleo pagado por el Consejo “Federal” de Inversiones</i>. No queremos que el Palacio San José se transforme en un supermercado chino o en otra sucursal del Wal Mart. No queremos que un hotel extranjero del futuro se llame El Rancho de la Cambicha. No queremos tampoco estar sobredeterminados ni contaminados por el Round-Up. Digamos: Ya Basta! Y paremos la Mano.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-Las acciones simbólicas y culturales, formales y corteses, se perderán en la marea globalizadora imperial, unitaria y neocolonial, si no se comprometen políticamente en una revolución democrática y cultural. <i>Lo cultural es político</i>, y en ese sentido, debe elegir entre el camino de la reafirmación liberadora o el de la complicidad, la entrega y el conservadurismo.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-Para nosotros, ser cómplices de la entrega del 75% de la riqueza de Entre Ríos al poder político y económico concentrado, nacional y transnacional, es ser <i>anti-entrerriano, antifederal, antiargentino, antiamericano y antipopular</i>. Tampoco es muy entrerriano o muy federal tener que ir a mendigar unos pesos a la Corte Suprema o al Congreso de la Nación.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-<i>Que no salga un peso más de Entre Ríos para pagar la estafa kirchnerista</i>. Amado Boudou, entre otros, debe ser declarado <i>persona no grata en esta tierra</i>, y que Entre Ríos empiece a ser nuevamente de los entrerrianos, para que seamos los entrerrianos -soberanamente y con justicia económica y social propia- los que reconstruyamos nuestras relaciones solidarias y horizontales con las provincias argentinas, con Nuestra América y con el mundo.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-Preferimos a Artigas, a Juanele y a López Jordán, y no a Tinelli ni al infame e inmundo espectáculo político-multimediático porteño. Que el Estado Argentino, agente capitalista unitario y biocida, la lógica del mercado, y el maldito centralismo no nos ahoguen ni nos destruyan. No queremos vivir así. No queremos ser así. No somos así. <i>Sobrevivir no es vida</i>.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-El proceso histórico <i>abierto</i> en Bolivia bajo la conducción de <i>Evo Morales</i> es hoy, tal vez, el mejor espejo político para pensar una transición profundamente democrática, abierta, popular y multi-intercultural plurinacional a una <i>UNASUR confederal</i>.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-<i>Debemos dejar de mentirnos a nosotros mismos </i>y dejar de hablar de una Argentina representativa, republicana y federal. La fórmula político-legal transaccional de Alberdi-Urquiza y Mitre ha fracasado y nos lleva a los entrerrianos a un callejón sin salida. Debemos terminar, de una vez por todas, de la política del Estado unitario argento dependiente y saqueador. Debemos pensar en otro modelo de confederación.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-Mientras nos sigamos comiendo el discurso de que no se puede ni se debe ir en contra de “la nación” y “la patria” unitarias, nunca vamos a cambiar nada. La ideología unitaria y eurocéntrica se nos ha metido hasta los tuétanos. Muchas veces no decimos nada porque se nos acusará hipócritamente de cualquier barbaridad y quedaremos con “complejo de culpa”. <i>Pero si seguimos sin decir ni hacer nada, el saqueo, la exclusión, la precariedad y la infamia se agravarán</i>.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-<i>Los entrerrianos debemos elevar el nivel de nuestro debate público histórico, político y cultural</i>. Nuestra historia, nuestras necesidades y nuestras luchas se conectan, en el fondo, con otras luchas que se vienen dando en Sudamérica y en el mundo. Debemos dejar de perder el tiempo precioso que tenemos yendo miserablemente a pedir permiso y ayuda a Bs.As.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-Debemos <i>desatarnos</i> para <i>poder</i> <i>ser entrerrianos</i> en Nuestra América y en el mundo y conectarnos así libremente a las potencialidades políticas, económicas, sociales y culturales que podríamos encontrar y desarrollar en el mundo del Siglo XXI.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-La lucha del pueblo trabajador entrerriano confederado por <i>su libertad, su prosperidad y su reposo</i> -como decía claramente Artigas- se emparenta con la lucha de los pueblos vasco y catalán contra el centralismo español, del pueblo escocés y de los irlandeses contra el unitarismo inglés, de los pueblos kurdo y palestino que luchan por su libertad y por su dignidad, como tantos otros pueblos. Y la lucha por las Autonomías con mayúsculas fue reabierta por los zapatistas y hoy se expresa fuertemente con los compañeros y hermanos mapuches, y da grandes avances en Bolivia con el reconocimiento formal de una <i>plurinacionalidad comunitaria co-instituyente</i>. Lo mismo podemos decir de la fuerza creciente de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI).</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Solamente la mala fe, la ignorancia histórica o la cortedad de miras puede confundir el deseo autónomo, federativo y antihegemónico con separatismos individualistas fogoneados por sectores oligárquicos e imperialistas.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Debemos animarnos a salir de la matriz política e ideológica conservadora y opresiva en la que vivimos. Debemos pensar estratégicamente nuevos horizontes. El mundo tiene otros ejemplos para estudiar, como la estructura abierta de la Confederación Suiza, y los estatutos de autonomía del País Vasco y de Catalunya, que citábamos más arriba y que hablan de <i>comunidades autónomas</i> más que de provincias, como también algunas estructuras de la Unión Europea -tal el caso de la presidencia rotativa, entre otros ejemplos-, por citar algunas experiencias.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">-<i>Frente al Bicentenario de los discursos hipócritas y de los homenajes formales y vacíos, planteamos el Bicentenario de los Pueblos, de su memoria genealógica y de sus luchas. Y la obsesión de todos, claro está, debe ser contra el hambre, porque el hambre es un crimen. No habrá independencia real sin confederación y no habrá autonomías ni soberanías particulares ni confederación sin lucha conjunta, solidaria y fraterna por la independencia. Con ese espíritu se declaró la independencia en el Congreso de Oriente ya el 29 de Junio de 1815. </i><i><b>Independencia, república y federación eran y son una sola consigna de lucha</b></i><i>. Artigas siempre vuelve.</i></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><i>Todavía 200 Estados capitalistas oprimen, en todo el mundo, a 5.000 naciones, pueblos y culturas</i>. Todavía hay mucho por hacer para que otro mundo, democrático, liberado y confederal sea posible. Las <i>redes federativas altermundialistas</i> ya están en marcha hace tiempo. Debemos ser creación heroica con ellas.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">No queremos otros doscientos años de soledad, pobreza, dependencia, mentiras, autocensura y exclusión.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">No nos alquilamos para soñar. No queremos ser actores de reparto de una nueva versión berreta de “No habrá más penas ni olvido”. No nos hacemos los enojados ni decimos que vamos a vomitar. No jugamos a la bulimia política porque hay cosas con las que no se juega.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Eso sí, muchas cosas nos dan asco, y estamos dispuestos a pelear para cambiarlas.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style="font-family:AlMateen;"><b>FORO ARTIGUISTA ENTRERRIANO</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style="font-family:AlMateen;"><b>22/2/2010</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center"><span style="font-family:AlMateen;"><b>columnaartiguista.blogspot.com</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="center">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right">“<span style="font-size:85%;"><i>Para construir Poder Popular son necesarios estos elementos y conceptos: autonomía política, democracia de base, trabajo libre y compartido, igualdad de hombres y mujeres, lucha en las calles, formación”.
<br /></i><i><b>Frente Popular Darío Santillán, (FPDS).</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>Desde finales del siglo XX, en el tercer mundo muchas rebeliones antiimperiales se expresan como proyectos políticos «descoloniales», más que anticoloniales. Se inspiran en un pensamiento político elaborado a partir de epistemologías y cosmologías que no son occidentales. Atrás quedó el tiempo en que los movimientos de resistencia se definían como marxistas o marxistas-leninistas. Hoy nos encontramos con movimientos de resistencia que, sin ser necesariamente marxistas, se articulan en Oriente Próximo alrededor de la cosmología islámica; movimientos indígenas de América que obedecen a cosmologías indígenas (tojobal en el caso de los zapatistas, aymara y quechua en Bolivia y quechua en Ecuador); y movimientos asiáticos que se inspiran en el budismo o el islam.</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>Les indigènes de la republique</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>El viraje descolonial en el mundo y los apuros de la izquierda blanca</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>16/11/2009</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="font-style: normal; font-weight: normal;" align="right">“<span style="font-size:85%;">Se habla de general intellect, pero deberíamos hablar en plural. Las formas de la inteligencia colectiva son múltiples. algunas pueden devenir formas totalitarias de control, como la ideología militar-administrativa de los neocons de Bush o del imperio Microsoft. Otras todavía se encarnan en las burocracias socialdemócratas, en los aparatos de control policiales, en la matemática de los especuladores de bolsa, en la arquitectura de la ciudad (paseamos cada día entre concreciones de inteligencia colectiva). En las disutopías de 2001 Odisea en el espacio y Matrix, el cerebro de las máquinas evoluciona en autoconciencia hasta desembarazarse de los seres humanos. <b>Las inteligencias colectivas “buenas”, sin embargo, producen redes internacionales de cooperación como las redes [network] del movimiento global</b>, de los trabajadores precarios, de los desarrolladores de free software, del mediactivismo, producen la cooperación de los saberes en las universidades, las licencias abiertas Creative Commons y hasta proyectos urbanísticos participativos, <b>narraciones e imaginarios de liberación</b>.”</span></p> <p style="font-style: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>Matteo Pasquinelli</b></span></p> <p style="font-style: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>Máquinas radicales contra el tecnoimperio. De la utopía a la red</b></span></p> <p style="font-style: normal;" align="right">
<br />
<br /></p> <p style="font-style: normal;" align="right">
<br />
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">“<span style="font-size:85%;"><i>...Todas mis ideas económicas, elaboradas durante veinte años, </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>están resumidas en esas tres palabras: Federación agrícola-industrial;</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>Todas mis miras políticas, en una fórmula parecida: </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>Federación política o Descentralización;</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>Y como yo no hago de mis ideas un instrumento de partido </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>ni un medio de ambición personal, todas mis esperanzas para lo presente </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>y lo futuro están también resumidas en este tercer término,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"> <span style="font-size:85%;"><i>corolario de los dos anteriores: Federación progresiva.”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b><i>PIERRE JOSEPH PROUDHON, </i>Federación agrícola-industrial, en</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>El Principio Federativo</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">“<span style="font-size:85%;">...Fanon nos habilita a discutir los “multiculturalismos desde arriba” </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;">que engendran enclaves culturales, folklóricos, divisivos.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">“<span style="font-size:85%;">La cultura no tiene jamás la traslucidez de la costumbre. La cultura </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;">evade eminentemente toda simplificación. En su esencia, se opone al hábito </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;">que es siempre un deterioro de la costumbre” (Fanon).</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>Fanon nos habilita a reaccionar ante la foklorización de los seres humanos</b></span><span style="font-size:85%;">, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;">en sus países de origen o como inmigrantes. </span><span style="font-size:85%;"><b>Esa folklorización </b></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>despolitiza y fosiliza social y culturalmente</b></span><span style="font-size:85%;">. Fanon prevé lo que </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;">los movimientos antirracistas contemporáneos están comprendiendo </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;">ahora, que el compromiso anti-racista no puede reducirse a una </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;">reivindicación exclusiva de la diversidad cultural...” </span> </p> <h3 style="margin-top: 0cm; margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>¿A quién y por quién habla Frantz Fanon hoy?</i> </span> </h3> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>La Haine - María Luján Leiva – 4/2/2010</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><b>http://columnaartiguista.blogspot.com/</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p align="right">
<br />
<br /></p> <p align="right">
<br />
<br /></p> <p></p> Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-15577627896018285842010-02-04T18:59:00.000-08:002010-02-04T19:01:23.031-08:00¿A quién y por quién habla Frantz Fanon hoy?<div style="text-align: justify;"><span class="pret_artlh"><span style="font-style: italic;">Fanon desnuda, sea que formemos parte del Primer o del Tercer Mundo. Irrita porque evidencia nuestros propios procesos de alienación. No se sale inmune de su lectura.</span></span><br /><span class="pret_artlh"></span></div><span class="pret_artlh"><br /></span><img alt="http://www.lahaine.org/b2-img09/thumb-FrantzFanon.jpg" src="http://www.lahaine.org/b2-img09/thumb-FrantzFanon.jpg" /><br /><br /><br /><div class="artlh"><p style="text-align: justify;">Frantz Fanon fue un hombre relevante de su tiempo como lo es de nuestro presente. Su pensamiento y su entrega a la lucha por la descolonización y el antirracismo lo convirtieron en una referencia obligada para los movimientos de liberación en África y en América Latina. Pero también para los intelectuales comprometidos (Sartre, Simone de Beauvoir, Giovanni Pirelli, etc) y los jóvenes críticos del sistema capitalista-racista en los países ricos Fanon se convirtió en un referente. Influyó en el movimiento del 68 con su perspectiva solidaria con el Tercer Mundo.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La ofensiva neoliberal global desde fines de los años setenta y los regímenes dictatoriales en varios países, silenciaron su voz a través de la censura y la autocensura. Sus libros se escondieron o se quemaron, dejaron de recomendarse en las universidades. Desde los ochenta se ha apelado también a una lectura reduccionista de Fanon: considerándolo sólo el teórico de la violencia revolucionaria. El neoliberalismo - asumido o no - de tantos intelectuales y políticos, se contraría ante esta lúcida cólera de los oprimidos, pasando por alto la violencia del hambre, las persecuciones, las enfermedades. El profundo pensamiento de Fanon sobre el colonialismo, el racismo, el nacionalismo y el papel de las burguesías nacionales, como también sus trabajos en el campo de la psiquiatría tendían a ser marginados, olvidados. El retorno del Fanon en los años noventa se realiza a través de los estudios culturales y postcoloniales con los trabajos de Edward Said, Homi Bhabha, Stuart Hall, Partha Chatterjee.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Frantz Fanon no ha perdido vigencia. El preocupante crecimiento del racismo `ese fracaso de la humanidad´ hace imprescindible la lectura de <a href="http://www.lahaine.org/index.php?p=40619">Los Condenados de la Tierra</a> y de su primer libro, <a href="http://www.lahaine.org/index.php?p=5731">Piel Negra y Máscaras Blancas</a>. Ambos libros son un camino a entender el mundo actual, el neocolonialismo, el racismo y el impacto de los mismos a nivel colectivo y a nivel individual.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Los estudiosos de las migraciones, entendidas como procesos políticos, culturales y sociales, pueden abrevar en Fanon: en su adentrarse en los aspectos sociales del racismo y en la consecuente transformación de las relaciones personales y afectivas. Se podrán entender entonces a las segundas generaciones de inmigrantes en su revalorización, incluso de los aspectos conservadores, de las culturas de sus padres. Se entenderá a los inmigrantes y refugiados, sus miedos, malestares, desarraigos y asimilaciones, las formas de renunciamientos en pos de algún tipo de inclusión, real o imaginada.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Cada generación, dentro de una relativa opacidad, tiene que descubrir su misión, cumplirla o traicionarla … Hay que abandonar la costumbre, ahora que estamos en el corazón del combate, de reducir al mínimo la acción de nuestros padres o fingir incomprensión frente a su silencio, su pasividad ” (Fanon: 188).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fanon nos permite observar nuestras sociedades de América Latina, su racismo abierto o su racismo sutil y negado. Ese racismo latinoamericano introducido durante la colonia y renovado en la actualidad como racismo de clase. Una sociedad latinoamericana, especialmente en sus sectores medios, que vive de la comparación de la búsqueda constante del reconocimiento externo, de la `mímica´.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fanon nos habilita a discutir los “multiculturalismos desde arriba” que engendran enclaves culturales, folklóricos, divisivos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“La cultura no tiene jamás la traslucidez de la costumbre. La cultura evade eminentemente toda simplificación. En su esencia, se opone al hábito que es siempre un deterioro de la costumbre” (Fanon: 204).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fanon nos habilita a reaccionar ante la foklorización de los seres humanos, en sus países de origen o como inmigrantes. Esa folklorización despolitiza y fosiliza social y culturalmente. Fanon prevé lo que los movimientos antirracistas contemporáneos están comprendiendo ahora, que el compromiso anti-racista no puede reducirse a una reivindicación exclusiva de la diversidad cultural. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Ningún colonialismo recibe su legitimidad de la inexistencia cultural de los territorios que domina. Jamás se avergonzará al colonialismo desplegando ante su mirada tesoros culturales desconocidos” (Fanon: 204). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La ineficacia del incesante recurso a las glorias del pasado es sarcásticamente denunciada. “Concedo que, en el plano de la existencia, el hecho de que haya existido una civilización azteca no cambia en gran cosa el régimen alimenticio del campesino mexicano de hoy” (Fanon: 191). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Un pasado de prestigio precolonial no asegura mejoras a los inmigrantes mexicanos, guatemaltecos, bolivianos, turcos o etíopes. Como remontarse a la gesta de Cristóbal Colón no mejoraba la situación de los trabajadores inmigrantes italianos en Argentina o en Estados Unidos a principios del siglo veinte.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fanon puede irritar. Como escribiera Jean Paul Sartre “(P)rimero hay que afrontar un espectáculo inesperado: el <i>strip-tease</i> de nuestro humanismo” (Fanon: 23). Fanon desnuda, sea que formemos parte del Primer o del Tercer Mundo. Irrita porque evidencia nuestros propios procesos de alienación. No se sale inmune de una lectura de Fanon. Es una invitación a analizarse y comprometerse. Puede también decidirse acallarlo. Entonces se lo descalifica: ´inactual, irresponsable´, o desmerecerlo, ´su libro es el producto de su angustia ante la leucemia´... </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Los Condenados de la Tierra” es un libro legado, más que escrito por la tristeza de la finitud de la vida, es el legado de un profundo conocedor de la situación del África, de los mecanismos coloniales y neocoloniales para reducir a la servidumbre a millones de seres humanos, la explotación, la cooptación. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“El colonialismo utiliza desvergonzadamente todos sus hilos, feliz de enfrentar entre sí a los africanos que ayer se habían ligado contra él … el colonialismo se burla por lo bajo cuando escucha las magníficas declaraciones sobre la unidad africana” (Fanon: 147). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Es un libro publicado bajo el estremecimiento del asesinato de Patrice Lumumba en una acción conjunta de los servicios secretos belgas y norteamericanos. Es el libro de la desilusión ante esa nueva burguesía africana que reducía la descolonización a la independencia política: “...una especie de pequeña casta con dientes afilados, ávida y voraz, dominada por el espíritu usurario y que se contenta con los dividendos que le asegura la antigua potencia colonial” (Fanon: 160). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fanon condena el nacionalismo: “Una burguesía que da a las masas el único alimento del nacionalismo, fracasa en su misión y se enreda necesariamente en una sucesión de desventuras. El nacionalismo … si no se transforma rápidamente en conciencia social política y social, en humanismo, conduce a un callejón sin salida” (Fanon: 186). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El análisis político social e incluso psicológico del pueblo convertido en plebe que realiza Fanon, nos advierte sobre las variantes del populismo actual.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“El colonialismo va a encontrar igualmente en el <i>lumpen proletariat</i> una masa considerable de maniobra” … "el opresor que jamás pierde la ocasión de hacer que los negros se peleen entre sí, utilizará con una singular alegría la inconsciencia y la ignorancia que son las taras del <i>lumpen proletariat</i>” (Fanon: 125-126). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Lo saben bien los líderes racistas populistas (Berlusconi, Sarkozy, Le Pen, los difuntos Pim Fortuyn y Jörg Haider, Humberto Bossi, el BNP de Reino Unido, etc.) con sus apelaciones a los trabajadores pobres y desocupados a descargar en los nuevos chivos expiatorios, los inmigrantes y refugiados, toda su frustración y desesperación por la pérdida de puestos de trabajo, por el abandono del mantenimiento de los sectores populares de las ciudades, el deterioro de la educación pública y la reducción de gastos en el sector de salud. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Se entiende la revalorización contemporánea de Fanon ante la islamofobia euroestadounidense. Islamofobia que utiliza el paradigma de la modernidad, la secularización y la democracia para presentar a los pueblos de religión musulmana como una masa indistinta de fundamentalistas. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Un elemento de esta campaña antimusulmana, (antiinmigrantes, antirefugiados) es resaltar la supremacía de la sociedad occidental con respecto a la posición social de la mujer. Se presenta la supuesta igualdad de las mujeres como una esencia occidental y no como el producto de una larga historia de luchas por los derechos de la mujer. Esta acción propagandística de los políticos, los medios de comunicación y también de académicos, silencia y/o ignora que los pueblos africanos y asiáticos a mayoría musulmana son también víctimas del fundamentalismo religioso y de la opresión política. El ensayo de Fanon “Argelia sin el velo” y ciertos pasajes de Los Condenados de la tierra sobre el rol de la mujer argelina en la guerra de liberación y el significado histórico cultural del velo son de absoluta actualidad, “..porque debo decirte que he visto a muchos campesinos enjugar las lágrimas de las mujeres que habían sido violadas frente a ellos mismos …” (Fanon: 236).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“… la administración colonial pudo definir una doctrina política precisa: “si deseamos atacar a la sociedad argelina en su contexto más profundo, en su capacidad de resistencia, debemos en primer término conquistar a las mujeres; es preciso que vayamos a buscarlas detrás del velo en que se esconden, en las casas donde las oculta el hombre” (Fanon, 1970: 21).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“Los responsables de la administración francesa en Argelia, encargados por el poder de intentar a cualquier precio la desintegración de las formas de existencia susceptibles de evocar una realidad nacional, aplicaron el máximo de sus esfuerzos para destruir la costumbre del velo, interpretada para el caso como símbolo del status de la mujer argelina” (Fanon, 1970: 20-21). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La lectura de los escritos de Fanon desarma las interpretaciones esencialistas y racistas interesadas en mantener una superioridad cultural del occidente: Superioridad bastante cuestionable por su realidad actual o la histórica: podríamos citar el gaseado de la población civil de Etiopía por parte del ejército italiano de Mussolini o algunos de los medios de tortura puestos en práctica en Argelia por los franceses: inyección de agua por la boca, introducción de una botella por el ano (Fanon: 258), las descargas eléctricas (Fanon: 244), desestructuración de la personalidad (Fanon: 264). Es necesario recordar que un número de estos torturadores `especializados´ fue contratado por las dictaduras latinoamericanas para ´asesorar´ a los ejércitos y fuerzas de seguridad para el ´tratamiento´ de sus prisioneros políticos. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">En este siglo XXI asistimos a la remoción del pasado colonialista de algunos países e incluso a una reactualización y revalorización del imperialismo. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“El mundo postmoderno debe empezar a acostumbrarse a un doble discurso. Entre nosotros, actuamos en base a las leyes y a una seguridad cooperativa abierta. Pero, cuando tratamos con estados de viejo estilo, afuera del continente postmoderno europeo, necesitamos revertir a los métodos más rudos de una era anterior – fuerza, ataque preventivo, engaños – todo lo que sea necesario para tratar con aquellos que aún viven en el siglo diecinueve, de cada estado para sí mismo” (Robert Cooper).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Jean Paul Sartre escribía en su prefacio a <i>Los Condenados de la Tierra</i> que Fanon hablaba a los colonizados, a sus hermanos, los subhombres del racismo. En la actualidad nos habla a todos los interesados en un mundo más justo. A los que vivimos en el Tercer Mundo, trabajadores urbanos, rurales, indígenas, a los inmigrantes y refugiados que habitan racializados países centrales; a los trabajadores del primer mundo, agobiados y alienados; a los pensadores y educadores, que sueñan y actúan para lograr un mundo más igualitario en cualquier ángulo de la Tierra. Su mensaje ha sido proponer y actuar una nueva forma de humanismo.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">“No, no queremos alcanzar a nadie. Pero queremos marchar constantemente de noche y de día, en compañía del hombre, de todos los hombres” (Fanon: 291).</p><div style="text-align: justify;"> </div><hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" size="1" width="205" noshade="noshade"><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><b>Referencias</b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Cooper, Robert. 2002. “Why we still need empires?” The Guardian. April 7 </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Febbro, Eduardo. 2001. “Tortura francesa de exportación”. Página 12, junio 15. Buenos Aires. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fanon, Frantz. 1977. <i><a href="http://www.lahaine.org/index.php?p=40619">Los Condenados de la Tierra</a></i>. México. Fondo de Cultura Económica. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fanon, Frantz. 1973. <i><a href="http://www.lahaine.org/index.php?p=5731">Piel Negra Máscaras Blancas</a></i>. Buenos Aires. Abraxas. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Fanon, Frantz. 1970. <i>Sociología de la Liberación</i>. Buenos Aires. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Levi, Primo. 1976. <i>Se questo é un uomo</i>. Torino. Einaudi. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Sartre, Jean Paul. 1965. <i>Colonialismo y Neocolonialismo</i>. Situations. Losada. Buenos Aires. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Zahar, Renato. 1970. <i>L´oeuvre de Frantz Fanon, colonialisme et alienation dans l´oeuvre de Franz Fanon</i>. Paris. Maspero </p> <p><i><br /></i></p><p><a href="http://www.lahaine.org/index.php?p=43127"><i style="font-weight: bold; font-style: italic;">La Haine - </i></a><span class="firmalh"><a href="http://www.lahaine.org/index.php?p=43127"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">María Luján Leiva - 4/2/2010</span></a><br /></span></p></div>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-52453937712163485882010-01-31T06:10:00.002-08:002010-02-01T05:32:02.188-08:00La independencia entrerriana<span style="font-style: italic;">Descubriendo Entre Ríos. Aporte del profesor Mauricio Castaldo, enrolado en el artiguismo</span><br /><br />El estudioso ubica el comienzo de la independencia provincial en el Combate del Espinillo cerca de Paraná.<br /><br /> <strong>Daniel Tirso Fiorotto</strong> / <span style="font-style: italic;">De la redacción de UNO </span><br /><br /><img alt="http://200.32.124.30/fotos/noticias/grande/1264887901.jpg" src="http://200.32.124.30/fotos/noticias/grande/1264887901.jpg" /><br /><br />Mañana empieza febrero, un mes clave para el desarrollo de la provincia de Entre Ríos. Aunque un tanto olvidada por la historia más difundida, la Batalla del Espinillo, o el Combate, que tuvo lugar a pocos kilómetros de Paraná, en las márgenes del arroyo Espinillo, un 22 de febrero de 1814, se convertiría en una bisagra para la historia de los panzaverdes y sus afanes autonomistas.<br /><br />Con motivo de esta conmemoración, recurrimos al dirigente Mauricio Castaldo, del Foro Artiguista Entrerriano, para que nos ilustrara sobre la importancia de aquellos hechos y su incidencia sobre la actualidad, en que el federalismo está puesto sobre el tapete nuevamente.<br /><br />Castaldo nos aportó un resumen de su visión crítica sobre el federalismo, en virtud de varios análisis que ha difundido para interpretar el rol histórico de esta provincia en la construcción del sistema desconcentrado de poder en la Argentina, un principio que quedó establecido en el artículo primero de la Constitución, pero muchos piensan que no se cumple.<br /><br />Uno de sus aportes fue titulado “Los orientales del Paraná y occidentales del Uruguay” (1), que usó el propio José Artigas.<br /><br />Aquel 22 de febrero. Dice Castaldo, de conocida militancia en la Asociación Gremial del Magisterio –Agmer-: “Debemos revisar la historia del federalismo auténtico para empezar a reencontrarnos con nuestro futuro. Esa historia profunda nos muestra una absoluta diferencia política entre el concepto artiguista de Pueblos Libres confederados con el de provincias con minúsculas”.<br /><br />“El proyecto federal revolucionario nació formalmente en Montevideo, en abril de 1813 para reafirmar la soberanía particular de los pueblos y culturas litoraleñas y americanas hermanadas como consigna concreta para hacer real la emancipación”.<br /><br />“Contra lo que dicen algunos historiadores, el federalismo artiguista no ponía en peligro la lucha por la independencia sudamericana (‘abriendo varios frentes a la vez’) sino que, al contrario, quería concretarla. Primero, profundizando la batalla contra el imperialismo, y segundo -y simultáneamente- afirmando la libertad de los pueblos, contra las pretensiones centralistas, monárquicas y neocolonialistas que provenían de Buenos Aires.<br /><br />En el Litoral y en el Río de la Plata, independencia y federalismo debían y deben ser sinónimos, si no, ambos pierden sentido. No habrá independencia real sin pueblos libres confederados y no habrá autonomía real ni confederación si no hay independencia política, económica y cultural. Es decir, nadie va a ser colectivamente libre si es dominado por otro o si depende de otro, pero a su vez nadie va a ser libre cortándose solo”.<br /><br />“Artigas se adelantó a su tiempo y nos espera en el futuro. Artigas fue leal hasta el final con el proyecto político revolucionario más coherente y democrático de Nuestra América. Por eso su ejército federal y popular, multi e intercultural le fue fiel hasta las últimas consecuencias. Por eso la mayoría de los entrerrianos -contra lo que dice o quiere ocultar cierta historiografía- lo acompañó, a pesar de las traiciones y difamaciones que brotaron en ambas bandas. Es que el pueblo entrerriano se hizo pueblo en la Liga Federal”.<br /><br />“La libertad entrerriana nació con la victoria de El Espinillo, cerca de Paraná, el 22 de febrero de 1814, cuando una columna de orientales, enviados por Artigas y comandados por Otorgués, ayudó a la tropa del entrerriano Hereñú a derrotar la invasión nacional-porteña. Allí se declaró la independencia entrerriana y su adhesión al Protectorado de Artigas, que la había liberado”.<br /><br />Ayer y hoy. Sigue el profesor Castaldo: “El ‘Continente de Entre Ríos’ (2), el país entrerriano, se afirmó en la hermandad confederal sudamericana artiguista. Era uno de los Pueblos Libres de la mítica Liga Federal revolucionaria, que se hacía respetar plantando la diagonal roja del Pabellón de la Libertad. Y aquí es importante reencontrarnos con nuestra genealogía histórica para repensar el futuro entrerriano en medio de los debates y luchas por el Bicentenario y por la Unión de Naciones del Sur.<br /><br />El proyecto artiguista hablaba de soberanía particular de los pueblos confederados, que era, ni más ni menos, una autodeterminación solidaria multi e intercultural entrerriana, oriental, litoraleña y americana, pero hoy, el poder central sigue festejando los 12 de Octubre, recuerda a las tradiciones un sólo día y concentra el 75% de la recaudación tributaria y de la riqueza entrerriana para entregárselas al capital concentrado multinacional y neocolonial”.<br /><br />“Si seguimos leyendo nuestra historia y nuestra cultura sólo simbólicamente, o si la transamos en los pasillos del poder, la malaria va a empeorar. Si seguimos confundiendo el federalismo sustancial artiguista y jordanista con el federalismo formal y vacío posterior no vamos a poder levantar nunca la cabeza”.<br /><br />Recuperando un aporte que realizó a la revista paceña Cuando el Pago se hace Canto, Castaldo señala: “El principio federativo revolucionario, que entre nosotros nació con Artigas y que en la Europa profunda fue propuesto y actualizado a la distancia por el pensamiento libertario, desde Proudhon en adelante, debe ser hoy relanzado frente a la globalización imperialista en crisis. Como dice el investigador vasco Karlo Raveli, 200 Estados unitarios capitalistas oprimen hoy a 5.000 naciones, pueblos y culturas en todo el planeta (3), entendiendo justamente a una nación como una comunidad cultural bioregional. En este sentido, ya Ecuador y Bolivia se han definido como Estados plurinacionales aquí en Nuestra América. La deconstrucción de la Argentina unitaria y burguesa está pendiente”.<br /><br />En Europa también. “En todos lados, las autonomías históricas, las soberanías particulares buscan liberarse para intentar vivir distinto y vivir mejor, cada una a su manera, pero buscando superar el despotismo del dinero y del capital. Lo hacen en Chiapas, con la rebeldía zapatista; lo hacen los mapuches, lo hacen vascos y gallegos en Europa, peleando contra el unitarismo de Madrid; lo hace Escocia, que el año que en el 2010 va a realizar un referéndum para intentar independizarse de Inglaterra. Lo hacen los catalanes, que buscan consolidar su soberanía afirmando que, ‘la necesidad de recrear la identidad propia en las exigentes condiciones de globalización de la economía, la política y la cultura: ninguna sociedad con rasgos nacionales ya no puede garantizar su continuidad desde la estricta condición de región autónoma’” (4).<br /><br />Y luego insiste: “Lo debemos hacer los entrerrianos si queremos seguir siendo entrerrianos en lucha confederal por la Segunda Independencia de Nuestra América”.<br />Finalmente, Castaldo propone que el 19 de Junio (fecha del nacimiento de Artigas) sea el Día de la Bandera de Entre Ríos, la Bandera Federal de los Pueblos Libres, y que el 19 y 20 de Junio se conmemoren juntos. Que el 29 de Junio (fecha del Congreso artiguista de Oriente en Concepción del Uruguay, en 1815) se afirme como Día del Federalismo Americano. Que los 23 de Setiembre (muerte del Protector y Padre del Federalismo) la Bandera Federal esté en todos lados y a media asta”.<br /><br />Vivo o muerto<br />Desde Buenos Aires, Gervasio Antonio de Posadas declaró a Artigas enemigo de la patria y lo condenó a morir, si se resistía a ser apresado. Esto tomó estado público el 11 de febrero de 1814, once días antes del combate de Espinillo, en el que las tropas federales derrotaron a las de Posadas cerca de Paraná.<br /><br />Decía el decreto: “Art. 1: Se declara a D. José de Artigas infame, privado de sus empleos, fuera de la ley, y enemigo de la patria. Art. 2: Como traidor a la patria será perseguido, y muerto en caso de resistencia. Art. 3: Es un deber de todos los pueblos, y las justicias, de los comandantes militares, y los ciudadanos de la Provincias unidas, perseguir al traidor por todos los medios posibles. Cualquier auxilio que se le de voluntariamente será considerado como crimen de alta traición. Se recompensará con 6.000 pesos al que entregue la persona de don José Artigas vivo o muerto”.<br /><br />Notas:<br />1-Con la expresión empieza José Artigas su proclama a los entrerrianos después del triunfo del Espinillo. Y dice, en su primera línea, “vuestros votos son por la libertad, la prosperidad y el reposo” (Cfr. Oscar R.Tavani Pérez Colman, Ramírez y Artigas, una nueva interpretación, Colón, Birkat Elohim, 2007, p.87).<br />2-Así se denominaba a principios de la Era Criolla a nuestra tierra, debido a sus características geográficas bioregionales.<br />3-Karlo Raveli, Cuestión indígena, cuestión nacional mundial: todavía sólo 200 estados para 5000 naciones, Publicado en Indymedia.<br />4-Enric Marín, Arenys de Munt como síntoma, en www.elperiodico.com (En la ciudad catalana de Arenys se desarrolló en Setiembre de 2009 un referéndum municipal que le dió amplia mayoría al Sí soberanista y relanzó el debate independentista en Catalunya y en España).<br /><br />La victoria de Eusebio Hereñú<br />A propósito del Combate librado por los artiguistas entrerrianos contra los porteños en el Espinillo, en febrero de 1814, el profesor Juan Vilar apuntó durante una cátedra a cielo abierto realizada en 2008 en ese lugar que en el Espinillo se dio “el primer combate importante entre el federalismo rioplatense y las fuerzas porteñas, que eran manejadas por la logia Lautaro. Y precisamente el jefe militar que va combatir en el Espinillo contra los artiguistas va a ser el barón de Holmberg, un prusiano que vino junto con San Martín, Alvear y Zapiola, en la fragata George Canning un tiempo atrás”.<br /><br />“Esto se va a producir con motivo que Artigas había abandonado el sitio de Montevideo en 1814, por sus diferencias con la política porteña. Estaba reunida la soberana Asamblea Constituyente que nombró a Gervasio Antonio de Posadas director supremo, y él va a enviar ejércitos para terminar con el artiguismo y a dictar un decreto poniéndole precio a la cabeza de Artigas además de declararlo traidor… Las instrucciones que traía Holmberg eran fusilar a Artigas, Otorgués, Barreiro que era secretario de Artigas, y otros, en donde fueran encontrados”.<br /><br />“Se produce el combate con el triunfo de Eusebio Hereñú, y la prisión de oficiales del ejército porteño. Ya desde esa época la prensa porteña se va a manejar con esa antinomia que después tomará Sarmiento de ‘Civilización y barbarie’, es decir: los ejércitos porteños defendían la civilización, y los provincianos, federales, eran la barbarie. ¿Y qué sucedió con los oficiales de este ejército vencido en el Espinillo? A todos se les respetó la vida. Y es curioso que a pocos días de la batalla varios oficiales escriben una nota al director supremo, Posadas, señalándole entre otras cosas la justicia de la causa federal a la que adherían todos”.<br /><br />“Me parece digno de destacar –insistió Vilar– el comportamiento permanente que tuvieron los federales, y Artigas en primer lugar, que inmediatamente se dispuso a negociar con Buenos Aires, en abril se va a firmar un convenio ad referéndum del gobierno de Buenos Aires que por supuesto Buenos Aires no cumplió, porque Artigas firmó varios tratados con Buenos Aires que los porteños jamás cumplieron”.<br /><br /><a href="http://200.32.124.30/v2/noticias/?id=27382&impresa=1"><span style="font-weight: bold;">Diario UNO Entre Ríos - 31/1/2010</span></a><br /><br /><br /><a href="http://vozentrerriana.blogspot.com/2010/02/la-independencia-entrerriana.html"><span style="font-size:180%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 153);">Texto, Imágenes y Música en Voz Entrerriana-Entrar</span></span></a>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-66318916421910343322010-01-31T06:10:00.001-08:002010-01-31T06:10:50.820-08:00QUEREMOS VER A JORGE MÉNDEZ: CARTA ABIERTA A ROBERTO ROMANI<div style="text-align: right;">Entre Ríos, 30 de Enero de 2010<br /></div><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Al Subsecretario de Cultura de Entre Ríos</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Roberto Romani</span><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Presente</span><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;">Por la presente, los integrantes del Foro Artiguista Entrerriano nos dirijimos a ud. -y por su intermedio a los gestores de la política cultural y comunicativa del gobierno central- a efectos de manifestarle nuestra profunda indignación por la imposibilidad de ver en la televisión pública al maestro Jorge Méndez, quién se presentó en Cosquín este viernes 29 de Enero.<br /><br />Canal 7 y el Gobierno argentino deben disculparse ante el cantor entrerriano.<br /><br />No sabemos con qué criterios se elige lo que sale al aire en la TV "Pública", pero el recorte -una verdadera censura cultural, ética y estética- es una falta de respeto al arte de nuestra tierra y a todo el pueblo entrerriano. Encuentros como el de Cosquín no deberían tener interrupciones comerciales ni recortes de ningún tipo en el canal público de televisión.<br /><br />La política oficial de "selección" de imágenes de Cosquín ha sido pésima, y no es la mejor muestra de una política de medios democrática y federal. Es hora de empezar a respetar en serio toda nuestra cultura, y no sólo la de los amigos del poder.<br /><br />Nosotros seguiremos escuchando a Jorge Méndez como a todas las maravillosas voces de nuestra tierra y seguiremos amando el arte y la cultura de nuestro pueblo. Contra ésto no habrá recortes que valgan. Pero ya es hora de que alguien se haga cargo de lo que pasa en Argentina y Entre Ríos, también en la cultura.<br /></div><br />Atte.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">FORO ARTIGUISTA ENTRERRIANO</span><br /><span style="font-weight: bold;">columnaartiguista.blogspot.com</span></div>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-12557044953638291102010-01-29T06:00:00.001-08:002010-01-29T06:00:59.648-08:00La espesa nube colonial<div class="autor"><a class="autor" href="http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=John%20Saxe-Fern%C3%A1ndez&inicio=0">John Saxe-Fernández</a></div> <div class="fuente"><a class="fuente" href="http://www.jornada.unam.mx/" target="_blank">La Jornada</a></div> <br />La regresión hacia lo que Pedro Henríquez Ureña llamó <q>la espesa nube colonial</q> es el meollo del esquema oligárquico-imperial para América Latina y el Caribe, encabezado por Washington, sus cipayos locales y los instrumentos económicos, militares e interamericanos, al inicio de la segunda década del Siglo XXI: algo inadmisible para las grandes mayorías de Latinoamérica que desde las gestas emancipadoras de los Siglos XIX y XX siguen peleando por cimentar su señorío sobre el futuro: 1910 y 1938 en México; desde 1959 en Cuba, Centroamérica, Venezuela, Bolivia, Ecuador, Brasil.<br /><br /><a href="http://rebelion.org/noticia.php?id=99538"><span style="font-weight: bold;">Rebelión-29/1-Leer</span></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div class="pretitulo"><span style="font-style: italic;">Enrique Dussel participó en el congreso internacional que se desarrolla en la UNAM</span><br /><br /></div> <div style="font-weight: bold;" class="titulo"><a href="http://rebelion.org/noticia.php?id=99454">La liberación de América Latina vive "una segunda etapa en Venezuela, Ecuador y Bolivia"</a></div> <br /><div class="autor"><a class="autor" href="http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Arturo%20Garc%C3%ADa%20Hern%C3%A1ndez&inicio=0">Arturo García Hernández</a></div> <div class="fuente"><a class="fuente" href="http://www.jornada.unam.mx/" target="_blank">La Jornada</a></div> <br /><div class="entradilla"><table width="90%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="entradilla">“Seguimos en la opresión, pero hay una filosofía que puede generar mala conciencia a los dominadores y algo de la conciencia crítica a los dominados’’</td></tr></tbody></table><br /></div> <span class="credito"></span><p class="s-s">La liberación de los países latinoamericanos iniciada hace 200 años está lejos de haberse cumplido en muchos casos, aunque en estos momentos comienza una segunda etapa de dichos procesos en naciones como Venezuela, Ecuador y Bolivia.</p> <p>Estos movimientos sustentan sus acciones en la filosofía de la liberación, una de las 15 corrientes de pensamiento surgidas en la región durante el siglo XX, cuyo tema teórico es <q>América Latina en su existencia colonial y como proceso de liberación todavía no alcanzado</q>.</p> <p>Son algunas de las afirmaciones de Enrique Dussel, durante su participación, ayer, en la versión 15 del Congreso Internacional de Filosofía que se lleva a cabo en el auditorio de la Coordinación de Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).</p><a href="http://rebelion.org/noticia.php?id=99454"><span style="font-weight: bold;">Rebelión-29/1-Leer</span></a>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-77571943068158423042010-01-26T05:27:00.000-08:002010-01-26T05:28:22.280-08:00Bolivia: MAS lleva al país al socialismo y quiere exportar su revolución<blockquote style="font-style: italic; color: rgb(0, 0, 153);" class="summary">Nuevo ciclo: El Gobierno anunció la construcción de un Estado Plurinacional autonómico integral que tiene como horizonte la implantación del socialismo comunitario bajo el poder de los movimientos sociales.</blockquote> <p class="media"> </p><center><img src="http://argentina.indymedia.org/uploads/2010/01/morales.jpg" alt="Bolivia: MAS lleva a..." width="380" border="0" height="253" /><br /><br /></center> Posesión: el presidente Evo Morales y el vicepresidente Álvaro García se abrazan en el acto en el Palacio Legislativo<br /><br />En el inicio de la nueva gestión gubernamental, los bolivianos fueron informados por el vicepresidente Álvaro García Linera de que Bolivia se encamina hacia el socialismo y de que el Gobierno apuesta por exportar su modelo estatal, que une al socialismo y lo comunitario, para vencer al imperio.<br /><br /><a href="http://argentina.indymedia.org/news/2010/01/716762.php"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">La Prensa Bolivia-Indymedia-26/1-Leer</span></a>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-58215719285081668432010-01-07T17:20:00.000-08:002010-01-07T17:21:12.598-08:00INFAMIA III / LA ENTREGA <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } H1 { margin-bottom: 0.21cm } H1.western { font-family: "Times New Roman", serif } H1.cjk { font-family: "DejaVu Sans" } H1.ctl { font-family: "DejaVu Sans" } H2 { margin-bottom: 0.21cm } A:link { so-language: zxx } --> </style> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="right"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><i>Opinión Luis César Baudino / Secretario General Agmer</i> </span></span> </h1> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="right"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >FORO ARTIGUISTA ENTRERRIANO</span></span></h1> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="right"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Integrante Junta americana por los Pueblos Libres.-</span></span></h1> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Sin ser o pretender ser economista, sólo apelando a la conciencia y al instinto de sobrevivencia y a la posibilidad de acercarme al conocimiento de la historia que hacen a la vida misma en proyección a futuro. </span></span> </h1> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Este pequeño trabajo que intenta ser profundo estando a la altura de la circunstancias activando el ejercicio de la memoria crítica que involucra los recursos financieros, traducidos en las reservas del Banco Central de la República Argentina –BCRA-, que generamos con el trabajo los argentinos, y que en estos días es la disputa de los sectores de poder hegemónico que vienen entregando y saqueando nuestro patrimonio hace décadas. Una aclaración necesaria es que de ninguna manera esto significa reivindicar a algún actor en particular de esta contienda propia de la rapiña de un puñado de inescrupulosos capitalistas, financistas, políticos, empresarios y algunos sindicatos aprobados por diplomáticos norteamericanos. </span></span> </h1> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Si parece ser un buen disparador el asunto del Banco Central para los sectores subalternos contra-hegemónicos emancipadores tanto para el análisis, el debate y especialmente la movilización militante popular federal.</span></span></h1> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Desde sus orígenes, en la “I década infame” (1930) , el BCRA fue creado a solicitud del Imperio Británico – en decadencia en su competencia por los mercados con el americano – en el marco del Pacto Roca-Runciman para facilitar los negocios, las inversiones, las transferencias la injerencias en las finanzas incorporando funcionarios en el mismísimo directorio. En estas horas se trata de imponer como Presidente del BCRA a un personaje que ya fue funcionario nacional en el área económica e integrante del predador de los pueblos, el FMI.</span></span></h1> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >En aquel momento histórico fueron muy pocos los que levantaron la voz contra la entrega de la soberanía. Pero esos pocos fueron generando un ambiente auspicioso en ese presente dificultoso, pero más lo fue para el futuro inmediato donde los sectores populares conquistamos derechos negados hasta ese momento por los conservadores. Aunque hoy muchos funcionarios y gobernantes de la partidocracia aplauden la entrega de la acumulación del trabajo de nuestro pueblo se empiezan a visibilizar las reservas que faltan organizar y articular para abrir el camino de los pueblos libres. Los militantes debemos ser capaces de levantar las banderas con la firmeza de los principios y la coherencia y conducta de convicciones.</span></span></h1> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Aquí la esencia no es quién es más o menos “patriota” sino se trata de la DEUDA EXTERNA:</span></span></h1> <h1 class="western" style="margin-left: 1.27cm;" align="justify"><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">o</span></span></span><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;"> </span></span></span><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">Que ha sido confirmado y demostrado que es fraudulenta, ilegal e ilegítima.</span></span></span></h1> <h1 class="western" style="margin-left: 1.27cm;" align="justify"><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">o</span></span></span><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;"> </span></span></span><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">Que es un instrumento de dominación sobre nuestro pueblo.</span></span></span></h1> <h1 class="western" style="margin-left: 1.27cm;" align="justify"><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">o</span></span></span><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;"> </span></span></span><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">Que pagarla es convalidar o más bien legitimar el negocio financiero habilitado por Martinez de Hoz-Cavallo.</span></span></span></h1> <h1 class="western" style="margin-left: 1.27cm;" align="justify"><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">o</span></span></span><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;"> </span></span></span><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">Que pagarla significa seguir postergando las necesidades populares de salario y condiciones laborales dignas, vivienda, salud, educación, justicia…</span></span></span></h1> <h1 class="western" style="margin-left: 1.27cm;" align="justify"><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">o</span></span></span><span style="font-family:Courier New;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;"> </span></span></span><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">Que la deuda externa no fue contraída por el pueblo y atenta a su dignidad.</span></span></span></h1> <span style="font-weight: bold;">
<br /></span> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Pacto Roca-Runciman(1)</span></span></h1> <h1 class="western" style="font-weight: normal;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >El Pacto de Roca-Runciman fue un convenio firmado por el vicepresidente argentino Julio Argentino Roca (hijo); y el presidente del <i>British Board of Trade</i> Sir Walter Runciman, el encargado de negocios británico.</span></span></h1> <h1 class="western" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">Como producto de la Crisis financiera mundial de 1930, Gran Bretaña, principal socio económico de la Argentina durante la década del treinta, tomó medidas tendientes a proteger el mercado de carnes incipiente en la Commonwealth, es decir, sólo compraría carnes a sus colonias, las cuales eran Canadá, Australia y Sudáfrica entre otras. Para evitar que la política comercial inglesa afectara la balanza comercial argentina, el Gobierno del Presidente Agustín Pedro Justo, suscribió este pacto, el Senado luego lo ratificó en Ley 11.693</span></span></span><span style="font-family:Times New Roman;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><span style="font-weight: normal;">.</span></span></span></h1> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >El 7 de febrero de 1933 la misión encabezada por el presidente de la Republica Argentina, Agustín Pedro Justo, llegó a Londres. Fue recibida por Eduardo de Windsor, príncipe de Gales y futuro rey.</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Finalmente, </span></span><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>el 1º de mayo de 1933 se firma el tratado Roca-Runciman, por el cual Inglaterra se comprometía a continuar comprando carnes argentinas en tanto y en cuanto su precio fuera menor al de los demás proveedores mundiales. Como contrapartida, Argentina aceptó la liberación de impuestos para productos ingleses al mismo tiempo que tomó el compromiso de no habilitar frigoríficos de capitales nacionales.. Paralelamente se creó el Banco Central de la República Argentina con competencias para emitir billetes y regular las tasas de interés bajo la conducción de un directorio con fuerte composición de funcionarios del Imperio Británico. No obstante todas estas concesiones, se le adjudicó además a Inglaterra el monopolio de los transportes de Buenos Aires</u></span></span></span><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >.</span></span> </p> <table width="10" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <col width="10"> <tbody><tr> <td width="10"> <h2 style="border: medium none ; padding: 0cm;" align="justify"> </h2> </td> </tr> </tbody></table> <h2 align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Cláusulas del pacto Roca-Runciman</span></span> </h2> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >El pacto aseguraba cuotas de importación de carne argentina estables equivalente a la adquirida en 1932 (punto más bajo de la Crisis del 30), afianzando el vínculo comercial con el Reino Unido.</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Cláusulas públicas del Pacto:</span></span> </p> <ol><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >La Argentina</span></span> <span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >se aseguraba una cuota de importación no menor a 390.000 toneladas de carne enfriada. El 85% de las exportaciones de este país debían realizarse a través de frigoríficos extranjeros. El Reino Unido "estará dispuesto a permitir" la participación de hasta un 15% de frigoríficos argentinos en la cuota de carne (ya cubierta en su casi totalidad por el </span></span><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>Frigorífico Gualeguaychú y el Municipal de Buenos Aires).</u></span></span></span><span style="color:#bf005f;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" > </span></span></span> </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >La Argentina</span></span> <span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >dispensaría a las empresas británicas "un tratamiento benévolo que tienda a asegurar el mayor desarrollo económico del país y la debida y legitima protección de los intereses ligados a tales empresas" </span></span> </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>Mientras hubiera control de cambios en la </u></span></span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Argentina" target="_blank"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Argentina</span></span></span></a><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u> (limite para el envio de dinero al exterior), todo lo que </u></span></span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Breta%C3%B1a" target="_blank"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Gran Bretaña</span></span></span></a><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u> pagara por compras en la </u></span></span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Argentina" target="_blank"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Argentina</span></span></span></a><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>, podía volver al país deduciendo un porcentaje para pagos de deuda externa</u></span></span></span><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >. </span></span> </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >La Argentina</span></span> <span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >mantendría libres de aranceles el carbón y demás mercaderías que se importaban en ese momento exentas de impuestos, comprometiéndose a comprar en Gran Bretaña el total del carbón que consumía. </span></span> </p> </li><li><p align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >La Argentina</span></span> <span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >se comprometía a no aumentar los aranceles aduaneros a las mercaderías inglesas, y a no reducir las tarifas de los ferrocarriles ingleses. </span></span> </p> </li></ol> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>Cláusulas secretas del Pacto:</u></span></span></span> </p> <ol><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>Se crea el Banco Central en la Argentina con gran predominancia de funcionarios y capitales británicos.(...) </u></span></span></span> </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>El gobierno conservador de Justo - Roca (h) se comprometía a la creación del Banco Central y de la Corporación del Transportes. El BCRA se constituyó como una sociedad mixta, integrada por bancos oficiales y capitales extranjeros. La oposición - entre ellas FORJA - señaló que la creación de esta nueva institución significaba la delegación en los capitales extranjeros del manejo de las finanzas del país, ya que la mayoría de los accionistas y directores del BCRA eran representantes de los capitalistas extranjeros que no estaban bajo el control del estado nacional(2)</u></span></span></span> </p> </li><li><p align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Se fijan las bases para la creación de la Corporación de Transporte, que le terminaría por dar a Gran Bretaña el monopolio absoluto de los medios de transporte argentinos. La misma se crea en 1936 en el Pacto Eden-Malbrán, firmado luego de que el Pacto Roca-Runciman caducara y con características muy similares. </span></span> </p> </li></ol> <h2 align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Repercusiones</span></span></h2> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>Con motivo del pacto, el Vicepresidente argentino </u></span></span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Argentino_Roca_%28h%29" target="_blank"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Julio A. Roca (h)</span></span></span></a><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u> realizó la siguiente declaración:</u></span></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>La geografía política no siempre logra en nuestros tiempos imponer sus límites territoriales a la actividad de la economía de las naciones. Así ha podido decir un publicista de celosa personalidad que la Argentina, por su interdependencia recíproca es, desde el punto de vista económico, una parte integrante del Imperio Británico.</u></span></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >La frase fue realizada el 10 de febrero de 1933, con motivo de los acuerdos entre Argentina y Gran Bretaña, en el agasajo que la delegación argentina le ofreció al Príncipe de Gales, en el Club Argentino de Londres, en Dorchester House. Formó parte de una serie de declaraciones similares y tradicionalmente ha sido considerada como una frase humillante para la Argentina</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>El pacto tuvo implicancias políticas de gran escala que más tarde desencadenaron un conflicto, suscitado por la denuncia del diputado </u></span></span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lisandro_de_la_Torre" target="_blank"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Lisandro de la Torre</span></span></span></a><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>.</u></span></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>El pacto, conocido como </u></span></span></span><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u><b>Roca-Runciman</b></u></span></span></span><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u> duró solamente 3 años.. Cuando caducó en el año 1936, se suscribió el </u></span></span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pacto_Eden-Malbr%C3%A0n" target="_blank"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Pacto Eden-Malbrán</span></span></span></a><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>.</u></span></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>FORJA</u></span></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>En 1935 se fundó Fuerza de Orientación Radical de la Joven Argentina, movimiento de renovación que proclamaba la vuelta a los postulados yrigoyenistas, la abstención y la revolución. Doctrinariamente, Forja revitalizó principios como el antiimperialismo, denunciando los convenios y los negociados del gobierno fraudulento con los intereses del imperio británico y el capital; la defensa del patrimonio nacional y los recursos enérgeticos, etc. Algunos de sus integrantes: Homero Manzi, Arturo Jauretche, Luis Dellepiane, Raúl Scalabrini Ortiz....</u></span></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>Este grupo consagró términos que luego serían cotidianos, como "vendepatria" y "cipayo", y desnudó el "estatuto legal del coloniaje" que dió el carácter de "infame" a la década(...).. Con vocación latinoamericanista revolucionaria, el nuevo grupo declaraba:"Como en 1810, sólo por la acción de los pueblos, la Argentina y los países Indoamericanos conquistarán la emancipación económica. Ciudadano, no se resigne. Luche. Oponga la rebelión de su conciencia a la fuerza de los usurpadores"(3).</u></span></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="color:#000000;"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >(...) El análisis de la evolución y las transformaciones de la economía argentina durante las últimas décadas permite concluir que la deuda externa es uno de los factores decisivos para la consolidación de la hegemonía del capital concentrado y la subordinación de los sectores populares.</span></span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Ciertamente, una de las consecuencias que generó la deuda externa fue la pérdida de recursos, lo cual implicó el pago de los intereses y la amortización del capital adeudado a los acreedores del extranjero, los que se acrecentaron a lo largo del tiempo debido a los nuevos créditos y a la imposibilidad de cubrir todas las obligaciones. No obstante, la transferencia de recursos a los acreedores externos no fue la única derevación de este proceso, ya que el endeudamiento externo también dio lugar a otras transformaciones en la economía y sociedad argentinas que tuvieron un carácter interno y que, además de producir una profunda redistribución del ingreso, dieron lugar a una salida de capital al exterior diferente a la anterior, en tanto fue el resultado del comportamiento económico que adopto el capital concentrado interno. Es decir que la deuda externa generó dos grandes movimientos de ingresos.. Uno de ellos estuvo vinculado al pago de los intereses y la amortización del capital adeudado a los acreedores externos. El otro estuvo referido a los recursos que recibieron los grupos económicos y los diferentes tipos de capital extranjero a través de la redistribución del ingreso y de las transferencias de recursos provenientes del estado, las cuales también dieron lugar a una salida de recursos al exterior. Estos dos grandes movimientos de recursos se originaron, en última instancia, en los ingresos que perdieron los sectores populares y los sectores empresarios más débiles, debido a que la reestructuración económica deprimió de una manera inédita su participación en el valor agregado...,(4)-</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >(...) La denuncia de Alejandro Olmos es la revelación pública del más importante proceso penal tramitado ante los tribunales, donde se investigó judicialmente la deuda externa con el firme procesamiento del ex ministro Martinez de Hoz a partir de 1982.</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >En este juicio se han producido pericias judiciales probatorias de graves irregularidades e ilícitos que comprometen, civil y penalmente, a ministros, secretarios de estado, funcionarios, autoridades del BCRA y de bancos oficiales y privados, titulares y directores de las empresas del estado, y directivos y administradores de empresas privadas del país y el exterior.</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >Demostró que el estado tiene las armas necesarias para:</span></span> </p> <ol><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >no pagar a los acreedores externos más de lo que legítimamente debe;</span></span> </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >accionar, ante los tribunales del exterior, para conocer los depósitos de los recursos transferidos en perjuicio del país;</span></span> </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >reclamar judicialmente el recupero de fondos , pagados por incumplimiento de empresas privadas en razón de avales otorgados en favor de las mismas;</span></span> </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >promover acciones indemnizatorias contra quienes, en ejercicio de la función pública, actuaron defraudando al interés del pueblo y de las instituciones; e, igualmente, contra quienes, en los negocios de la actividad privada, afectaron gravemente a la economía de la república;</span></span> </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >oponer, en jurisdicción pactada con los acreedores externos, las defensas fundadas en el origen irregular o ilícito de determinadas operaciones de préstamo, y en la coresponsabilidad de dichos acreedores en la concertación de tales operaciones:</span></span> </p> </li><li><p align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >negociar, en fin, en el marco de los organismos internacionales, la recomposición de sus compromisos con bancos y acreedores.</span></span></p> </li></ol> <p align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>Para que la Justicia, finalmente, se imponga sobre el fraude.</u></span></span> </p> <p align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" ><u>Esta causa tiene continuidad en estos días, por sus fines, en la denuncia realizada por Mario Cafiero y Adolfo Perez Esquivel contra autoridades del Gobierno Nacional y del BCRA por querer utilizar reservas provenientes del trabajo del conjunto de los argentinos para pagar la deuda fraudulenta, ilegal e ilegítima.</u></span></span> </p> <p align="justify"> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >(1) Wikipedia</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >(2) Alonso, Maria y otros, Historia: La Argentina del Siglo XX, Bs.As., Aique, 1997.</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >(3) Historia de los Partidos Políticos Argentinos, Colegio Nacional de Buenos Aires, Página 12.</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >(4)Basualdo, Eduardo, Acerca de la naturaleza de la deuda externa y la definición de una estrategia política, Bs. As., Flacso-página 12-UNQ, 1999.-</span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-family:Arial;"><span style="font-size: 11pt;font-size:85%;" >(5) Olmos, Alejandro, La Deuda Externa, Buenos Aires, Editorial de los Argentinos, 1995.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></p> Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-64532081736097315332010-01-01T15:56:00.001-08:002010-01-01T15:58:12.255-08:00LA SOBERANÍA POPULAR ENTRERRIANA EN LA CONFEDERACIÓN ARTIGUISTA <meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"> <title></title> <meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Linux)"> <style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } A:link { so-language: zxx } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">“<span style="font-size:85%;"><i>La Federación, en el sentido de los pueblos, fue la</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>participación de todos ellos por igual en la gestión </i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>de su gobierno común; fue la resistencia de las</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>provincias a la pretensión de Bs.As de ser la única y</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>sola para el gobierno de todos; fue la independencia</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>interior, la libertad concéntrica, el derecho de no ser</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>avasallados por Bs.As en nombre de la patria,</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>personificada en esa sola provincia, como querían los</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>que así entendían la unidad”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>JUAN BAUTISTA ALBERDI</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>Escritos Póstumos</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right">“<span style="font-size:85%;"><i>...Así, una Confederación no es precisamente un Estado:</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>es un grupo de Estados soberanos e independientes ligados</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i>por un pacto de garantía mutua”</i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>PIERRE JOSEPH PROUDHON</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>Sobre la Confederación Suiza, en</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size:85%;"><i><b>El Principio Federativo (1863)</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><i>A los orientales del Paraná y Occidentales del Uruguay</i> (1):</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p align="justify"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: normal;">Debemos revisar la historia del federalismo auténtico para empezar a reencontrarnos con nuestro futuro. Esa historia profunda nos muestra una absoluta diferencia política entre el concepto artiguista de </span></span><span style="font-size:85%;"><i><span style="font-weight: normal;">Pueblos Libres confederados </span></i></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: normal;">con el de provincias con minúsculas. El proyecto federal revolucionario nació formalmente en Montevideo, en Abril de 1813 para reafirmar la soberanía particular de los pueblos y culturas litoraleñas y americanas hermanadas como consigna concreta para hacer real la emancipación. Contra lo que dicen algunos historiadores, el </span></span><span style="font-size:85%;"><i><span style="font-weight: normal;">federalismo artiguista</span></i></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: normal;"> no ponía en peligro la lucha por la </span></span><span style="font-size:85%;"><i><span style="font-weight: normal;">independencia sudamericana</span></i></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: normal;"> - “abriendo varios frentes a la vez”- sino que, al contrario, quería </span></span><span style="font-size:85%;"><i><span style="font-weight: normal;">concretarla</span></i></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: normal;">. Primero, profundizando la batalla contra el imperialismo, y segundo -y simultáneamente- afirmando la libertad de los pueblos, contra las pretensiones centralistas, monárquicas y neocolonialistas que provenían de Bs.As. En el Litoral y en el Río de la Plata, </span></span><span style="font-size:85%;"><i><span style="font-weight: normal;">independencia y federalismo debían y deben ser sinónimos</span></i></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: normal;">, si no, ambos pierden sentido. No habrá independencia real sin pueblos libres confederados y no habrá autonomía real ni confederación si no hay independencia política, económica y cultural. Es decir, nadie va a ser colectivamente libre si es dominado por otro o si depende de otro, pero a su vez nadie va a ser libre cortándose solo.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Artigas se adelantó a su tiempo y nos espera en el futuro. Artigas fue leal hasta el final con el proyecto político revolucionario más coherente y democrático de Nuestra América. Por eso su <i>ejército federal y popular, multi e intercultural</i> le fue fiel hasta las últimas consecuencias. Por eso la mayoría de los entrerrianos -contra lo que dice o quiere ocultar cierta historiografía- lo acompañó, a pesar de las traiciones y difamaciones que brotaron en ambas bandas. Es que <i>el pueblo entrerriano se hizo pueblo en la Liga Federal</i>. La libertad entrerriana nació con la victoria de <i>El Espinillo</i>, cerca de Paraná, el 22/2/1814, cuando una columna de orientales, enviados por Artigas y comandados por Otorgués, ayudó a la tropa del entrerriano Hereñú a derrotar la invasión nacional-porteña. Allí se declaró la <i>independencia entrerriana</i> y su adhesión al Protectorado de Artigas, que la había liberado.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">El “Continente de Entre Ríos” (2), el país entrerriano, se afirmó en la hermandad confederal sudamericana artiguista. Era uno de los Pueblos Libres de la mítica Liga Federal revolucionaria, que se hacía respetar plantando la <i>diagonal roja</i> del Pabellón de la Libertad. Y aquí es importante reencontrarnos con nuestra <i>genealogía histórica</i> para repensar el futuro entrerriano en medio de los debates y luchas por el Bicentenario y por la Unión de Naciones del Sur. El proyecto artiguista hablaba de soberanía particular de los pueblos confederados, que era, ni más ni menos, una <i>autodeterminación solidaria multi e intercultural entrerriana, oriental, litoraleña y americana</i>, pero hoy, el poder central sigue festejando los 12 de Octubre, recuerda a las tradiciones un sólo día y concentra el 75% de la recaudación tributaria y de la riqueza entrerriana para entregárselas al capital concentrado multinacional y neocolonial.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Si seguimos leyendo nuestra historia y nuestra cultura sólo simbólicamente, o si la transamos en los pasillos del poder, la malaria va a empeorar. Si seguimos confundiendo el <i>federalismo sustancial</i> artiguista y jordanista con el <i>federalismo formal</i> y vacío posterior no vamos a poder levantar nunca la cabeza.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">El <i>principio federativo revolucionario</i>, que entre nosotros nació con Artigas y que en la Europa profunda fue propuesto y actualizado a la distancia por el pensamiento libertario, desde Proudhon en adelante, debe ser hoy relanzado frente a la globalización imperialista en crisis. Como dice el investigador vasco Karlo Raveli, <i>200 Estados unitarios capitalistas oprimen hoy a 5000 naciones, pueblos y culturas en todo el planeta</i> (3), entendiendo justamente a una nación como una comunidad cultural bioregional. En este sentido, ya Ecuador y Bolivia se han definido como <i>Estados plurinacionales </i>aquí en Nuestra América. La deconstrucción de la Argentina unitaria y burguesa está pendiente.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">En todos lados, las autonomías históricas, las soberanías particulares buscan <i>liberarse para intentar vivir distinto y vivir mejor</i>, cada una a su manera, pero buscando superar el despotismo del dinero y del capital. Lo hacen en Chiapas, con la rebeldía zapatista; lo hacen los mapuches, lo hacen vascos y gallegos en Europa, peleando contra el unitarismo de Madrid; lo hace Escocia, que el año que en el 2010 va a realizar un referéndum para intentar independizarse de Inglaterra. Lo hacen los catalanes, que buscan consolidar su soberanía afirmando que, “la necesidad de <i>recrear la identidad propia</i> en las exigentes condiciones de globalización de la economía, la política y la cultura: ninguna sociedad con rasgos nacionales <i>ya no puede garantizar su continuidad desde la estricta condición de región autónoma</i>” (4).</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Lo debemos hacer los entrerrianos si queremos seguir siendo entrerrianos en lucha confederal por la Segunda Independencia de Nuestra América. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Que a partir del año que viene, el 19 de Junio -fecha del nacimiento de Artigas- sea el <i>Día de la Bandera de Entre Ríos, la Bandera Federal de los Pueblos Libres</i>, y que el 19 y 20 de Junio se conmemoren juntos. Que el 29 de Junio -fecha del Congreso artiguista de Oriente, en Concepción del Uruguay, en 1815- se afirme como Día del Federalismo Americano. Que los 23 de Setiembre -muerte del Protector y Padre del Federalismo- la Bandera Federal esté en todos lados y a media asta.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Que el futuro nos encuentre despiertos bien montados en la memoria y en las ideas, y con las lanzas arriba reiniciando la lucha.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">Porque Artigas siempre vuelve.</p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-style: italic;" align="right"><b>Prof. Mauricio Castaldo</b></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><b>(Especial, para <span style="font-style: italic;">Revista Cuando el Pago se hace Canto</span>,
<br /></b></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><b>La Paz, 2010)
<br /></b></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><a href="mailto:mauriciocastaldo@gmail.com" target="_blank">mauriciocastaldo@gmail.com</a> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><i>Sec.Gral AGMER María Grande.</i></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><i>Foro Artiguista Entrerriano</i></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><a href="http://columnaartiguista.blogspot.com/" target="_blank"><b>columnaartiguista.blogspot.com</b></a></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify">
<br /></p> <ol><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:85%;">Así empieza José Artigas su proclama a los entrerrianos después del triunfo del Espinillo. Y dice, en su primera línea, “vuestros votos son por la libertad, la prosperidad y el reposo” (Cfr. Oscar R.Tavani Pérez Colman, <i>Ramírez y Artigas, una nueva interpretación</i>, Colón, Birkat Elohim, 2007, p.87). Nuestra bioregionalidad hace que el encabezamiento de esa proclama se extienda a todos los litoraleños-mesopotámicos.</span></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:85%;">Así se denominaba a principios de la Era Criolla a nuestra tierra, debido a sus características geográficas bioregionales. Ver, por ej, O.R.T. P. Colman, ob.cit, p. 88.</span></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><a name="12449c2e3ed251b4_44290"></a> <span style="font-size:85%;">Karlo Raveli, </span><span style="font-size:85%;"><i>Cuestión indígena, cuestión nacional mundial: todavía sólo 200 estados para 5000 naciones,</i></span><span style="font-size:85%;"> Publicado en Indymedia. Archivo </span><a href="http://columnaartiguista.blogspot.com/" target="_blank"><span style="font-size:85%;"><b>columnaartiguista.blogspot.com</b></span></a></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size:85%;">Enric Marín, </span><span style="font-size:85%;"><i>Arenys de Munt como síntoma</i></span><span style="font-size:85%;">, en <a href="http://www.elperiodico.com/" target="_blank">www.elperiodico.com</a>. Archivo </span><span style="font-size:85%;"><b><a href="http://columnaartiguista.blogspot.com/" target="_blank">columnaartiguista.blogspot.com</a> </b></span><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: normal;">(En la ciudad catalana de Arenys se desarrolló en Setiembre de 2009 un referéndum municipal que le dió amplia mayoría al Sí soberanista y relanzó el debate independentista en Catalunya y en España).</span></span></p> </li></ol> Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-50118875876326860882010-01-01T15:40:00.000-08:002010-01-01T15:42:35.967-08:00ANARQUISTAS, FEDERALISTAS Y ENTRERRIANOS (Desagravio)<p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">“<span style="font-size: 85%;"><span style="font-weight: normal;">...L</span>os representantes docentes no pueden asumir actitudes sectorialistas, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">clasistas, combativas, de tintes anarquistas que terminan desgastando </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">inútilmente la relación con un gobierno que ha mostrado tener una actitud </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">positiva y constructiva<span style="font-weight: normal;">...”</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><b>SERGIO URRIBARRI</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><b>29/12/09</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right">“<span style="font-size: 85%;">...No se olvide que el interino Director en 1815 se la ofreció</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size: 85%;">(la independencia) al anarquista Artigas y la rechazó porque</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size: 85%;">quería la Patria Grande, pero a su modo, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; font-weight: normal;" align="right"><span style="font-size: 85%;">como los demás montoneros”</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><i><b>DOMINGO MATHEU, Autobiografía, en</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><b>OSCAR R. TAVANI PEREZ COLMAN</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><b>Ramírez y Artigas, una nueva interpretación</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">“<span style="font-size: 85%;">...Libertario (vaya si se trata de un nombre anarquista) Ferrari, nacido en 1912, </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">quién ahora tendría 91 años (poco más que algunos supérstites de la época </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">como Sebastián Borro y Avelino Fernández), fue la voz más clara que se alzó </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">el 16 de octubre de 1945 en el Congreso Central Confederal de la Confederación </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">General del Trabajo (CGT) para impulsar el paro general, inicialmente previsto </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">para el 18, dos días después, pero que se desató el 17, bajo la acción de las masas </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">empujadas por algunos sindicatos de la zona sur del Gran Buenos Aires,</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"> <span style="font-size: 85%;">para reclamar por la libertad de Perón, preso en la isla de Martín García...”</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; page-break-before: auto;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><b>FERNANDO DEL CORRO</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><i><b>LIBERTARIO FERRARI: ANARQUISTAS ANTICOMUNISTAS QUE </b></i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><i><b>EL 17 DE OCTUBRE ENFRENTARON AL MODELO DE </b></i></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><i><b>LA REVOLUCION PERFECTA</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><span style="font-weight: normal;">La historia se repite: primero como tragedia y después,</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><span style="font-weight: normal;">como comedia</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><b>KARL MARX</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right">“<span style="font-size: 85%;">...Ciertamente, el peronismo y el triunfo del peronismo es el castigo </span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;">por nuestras insuficiencias en materia y en vida política”</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><b>HORACIO BADARACO</b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><i><b>Obrero anarquista presente en la movilización del 17/10/45</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><i><b>LA SAGA DE HORACIO BADARACO, Archivo Osvaldo Bayer y</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><span style="font-size: 85%;"><i><b>Prensa de Frente</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="right"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;">El gobernador-delegado de Entre Ríos utiliza hoy el mismo lenguaje represivo que el poder unitario usó contra Artigas y contra los que lucharon por la confederación de los pueblos libres. Y lo peor es que lo usa con la misma ignorancia que sus antecesores -no podemos disfrazar nuestra percepción- y tal vez, su actitud no sea una casualidad histórica.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;">Porque nadie duda que una de las más grandes actitudes positivas militantes para la clase trabajadora a sido el aporte de los luchadores anarquistas. Tanto que las ocho horas de jornada laboral (1886) y tantas otras luchas por los derechos sociales y por la emancipación social fueron impulsadas por el espíritu libertario de muchos que dieron todo, incluyendo su vida, por un mundo mejor. Y es por ello, le recordamos al gobernador y a la casta gobernante, que se conmemora el Primero de Mayo como Día Internacional de los Trabajadores.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;">Es necesario entonces que, hagamos un desagravio público. Por los que lucharon y luchan sin ponerle precio a su lucha, por la democracia y el respeto a las ideas y al pluralismo. Por las multitudes subalternas combatientes por la Autonomía con mayúsculas y el federalismo auténtico, por Ricardo López Jordán (h) que no dudó -como gobernador entrerriano revolucionario- en aliarse a los hermanos Guerri -anarquistas italianos de Bs.As- para enfrentar a Sarmiento y a los unitarios genocidas. Por el manco Juan Balsechi, la F.O.R.A y las heroicas luchas obreras entrerrianas de 1919, por José Font -el gran Facón Grande- luchador extraordinario asesinado en la Patagonia trágica. Por Eva Duarte y aquel novio anarquista de su juventud, del que aprendió tanto de filosofía política. Por Libertario Ferrari, Horacio Badaraco y todos aquellos anarquistas combativos y democráticos que promovieron y estuvieron en la huelga general que el 17 de Octubre de 1945 liberó al General Perón.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;">A los entrerrianos enteros, a los artiguistas y a los militantes hace rato que nos acusan de anarquistas. Más o menos desde 1813-1814. Y tal vez entonces sea importante que todos nos pongamos a releer todas las filosofías críticas en un momento tan dramático de crisis capitalista y civilizatoria, de ajuste, empobrecimiento, ecocidio y biocidio. Si, como dice claramente Karlo Raveli, 200 Estados capitalistas unitarios oprimen hoy a 5.000 naciones, pueblos y culturas, será importante repensar un pueblo libre entrerriano y una federacion democrática sudamericana y (alter)global de pueblos y culturas libres. Para nosotros es más serio y más productivo releer, por ejemplo, a Proudhon, a Bakunin, a Malatesta y a Murray Bookchin que mirar y copiar las “estadísticas” del Indek y regalarle un collar de perlas a la Presidenta de la Nación.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;">Lo nuestro es más digno.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><b>Prof. Mauricio Castaldo</b></span></p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><b>30/12/2009<br /></b></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><span style="font-weight: normal;"><a href="mailto:mauriciocastaldo@gmail.com">mauriciocastaldo@gmail.com</a> </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><i><b>Sec.Gral AGMER María Grande y Congresal de la Entidad</b></i></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="justify"><span style="font-size: 100%;"><i><b>Editor de Actividad SXXI-La Posta Artiguista Entrerriana</b></i></span></p>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-36042189807079705882009-12-28T07:25:00.001-08:002009-12-28T07:25:24.474-08:00¿Estado o comunidad?<strong style="font-style: italic;">Por Enrique Dussel</strong> <p><span id="more-985"></span><br />Pareciera que las comunidades de los pueblos originarios actuales en América Latina pudieran desarrollar un modelo democrático político más adecuado que la forma de Estado burgués moderno. Tal posición es defendida por aquellos que piensan que la disolución del Estado es condición de posibilidad de un ejercicio justo de la política.</p> <p>En su última obra, Commonwealth, Antonio Negri considera nuevamente la forma Estado como una institución propia de la modernidad burguesa (lo mismo que J. Holloway y otros intelectuales) que hay que superar para iniciar lo que pudiera llamarse propiamente la política.</p> <p>Esta tesis, como es sabido, fue defendida por el anarquismo (como el de Bakunin). K. Marx se opuso a este último en el sentido de que desde el campo social, por la lucha de clases en el nivel económico, había que superar a) el trabajo asalariado y b) el capital como condición de posibilidad de c) la disolución del Estado, y no por una lucha política directa (como los anarquistas) contra el Estado.</p> <p>Esta triple negación es el tema que expone con gran solvencia el antiguo asistente de G. Lukacs, expulsado muy joven de Hungría, István Mészáros, en su obra reciente Más allá del capital (2006). La diferencia de Mészáros, con respecto de los otros pensadores nombrados, es que expone a partir de esa triple negación la manera como Marx llega a una importante conclusión: “De aquí que él [Marx] mantuviera su definición preponderantemente negativa de la política hasta en sus últimos escritos, a pesar de su claro reconocimiento de que es necesario involucrarse en la política” (Mészáros, p. 532), y por esto mismo “no resulta en modo alguna sorprendente que Marx jamás haya logrado trazar aunque fuese los perfiles desnudos de su teoría del Estado” (p. 564). Esto no niega que “la elaboración de una teoría marxista del Estado es tanto posible como necesaria hoy en día” (Ibid.). Es decir, la deficiencia del marxismo posterior a Marx en torno a la cuestión del Estado se origina en este “hueco teórico” del mismo Marx que debemos llenar urgentemente. Pero el “hueco teórico” no es sólo sobre el Estado, sino en una labor que Marx nunca pudo cumplir en el campo político; es decir, desarrollar una crítica de todo el sistema de las categorías de la filosofía política burguesa (crítica que realizó en el campo económico).</p><a href="http://www.pvp.org.uy/?p=985"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">PVP-Debate-Leer Completo</span></a>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-58249256578170546282009-12-28T07:23:00.001-08:002009-12-28T07:25:02.023-08:00Una vita activa basada en el endeudamiento (Crítica al capitalismo cognitivo)<div class="pretitulo"><span style="font-style: italic;">Entrevista a Andrea Fumagalli, profesor de economía de la Universidad de Pavia</span><br /><br /><div class="autor"><a class="autor" href="http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Cosma%20Orsi&inicio=0">Cosma Orsi</a></div> <div class="fuente">infoaut.org</div> <br /> <div class="entradilla"><table align="center" border="0" width="90%"><tbody><tr><td class="entradilla">Traducido por Jorge Aldao y revisado por Juan Vivanco</td></tr></tbody></table><br /></div> <br /> <p><i>El modelo dominante de actividad económica, basado en la financiación y en el conocimiento, se originó en la desregulación de los mercados, y su necesaria secuela fue la privatización de los servicios sociales y la flexibilización de la producción y de las relaciones laborales. La disminución de los salarios agrava la crisis. Hacen falta medidas para garantizar la continuidad de los ingresos, el acceso la formación y al aprendizaje.</i></p> <p><i>La génesis de la crisis actual la encontramos en la desregulación de los mercados financieros de los años ochenta, que marcó el final de un régimen de acumulación basado en las grandes empresas, en un mercado laboral fundado en un compromiso social entre el capital y el trabajo. Desde entonces, la línea divisoria entre el sector productivo y el sector financiero se han difuminado progresivamente y el capital financiero y el conocimiento se han convertido en los ejes alrededor de los cuales gira la producción de riqueza y, más importante aún, la precarización de las relaciones laborales y la privatización de los servicios sociales. La tesis propuesta en esta entrevista con Andrea Fumagalli, que se añade a las ya publicadas en la serie «¿El capitalismo envejece?», trata, entre otras cosas, de identificar las formas de resistencia al capitalismo cognitivo (1).</i></p><p><a href="http://www.rebelion.org/noticia.php?id=97698"><span style="font-weight: bold;">Rebelión-27/12-Leer</span></a><i><br /></i></p><br /></div>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6579031479840775917.post-13729425951516284182009-12-28T07:21:00.000-08:002009-12-28T07:23:44.760-08:00Civilización, primitivismo y anarquismo (Debate)Por Andrew Flood<br /> <blockquote class="summary"> Durante la última década algunos autores, la mayoría afincados en los EEUU, han hecho una crítica general de la civilización. Algunos de ellos han optado por presentarse a sí mismos como anarquistas, aunque generalmente prefieren presentarse como primitivistas. Su tesis central es que la "civilización" es en sí misma un problema que conduce a nuestro fracaso en llevar una vida agradable. La lucha por el cambio sería, pues, una lucha contra la civilización y por un mundo donde la tecnología haya sido eliminada. </blockquote> Civilización, primitivismo y anarquismo<br /> <br /><br />Durante la última década algunos autores, la mayoría afincados en los EEUU, han hecho una crítica general de la civilización. Algunos de ellos han optado por presentarse a sí mismos como anarquistas, aunque generalmente prefieren presentarse como primitivistas. Su tesis central es que la "civilización" es en sí misma un problema que conduce a nuestro fracaso en llevar una vida agradable. La lucha por el cambio sería, pues, una lucha contra la civilización y por un mundo donde la tecnología haya sido eliminada.<br /><br /> <br /><br />Es una propuesta interesante que tiene algún mérito como ejercicio intelectual. Pero el problema es que algunos de sus partidarios han usado el primitivismo como base para sus ataques contra otras propuestas de cambio social. Para encarar este reto, los anarquistas necesitamos en primer lugar ver si el primitivismo ofrece algún tipo de alternativa realista para el mundo tal como es.<br /><br />Nuestro punto de arranque es que la expresión "la vida es dura" siempre puede ser contestada con la réplica "es mejor que la alternativa". Esto constituye una prueba importante para todas las críticas al mundo "tal como lo conocemos", incluida la anarquista. ¿Qué problema habría si la alternativa es mejor?<br /><br />Incluso si no pudiéramos esbozar nuestra "alternativa mejor", las críticas del mundo tal y como lo conocemos podrían tener cierto valor intelectual. Pero tras el desastre del siglo XX, cuando las consideradas alternativas, como el leninismo, crearon dictaduras de gran duración que mataron a millones de personas, la pregunta "¿es vuestra alternativa algo mejor a lo que hay?" tiene que ser hecha a cualquiera que abogue por el cambio.<br /><br />La crítica primitivista al anarquismo se basa sobre el argumento de que han descubierto una contradicción entre la libertad y la sociedad de masas. En otras palabras, ven imposible que una sociedad que englobe a grupos mayores que una aldea sea una sociedad libre. Si esto fuera cierto, haría inviable la propuesta anarquista de un mundo construido sobre la “libre federación de pueblos, ciudades y campos”. Dichas federaciones y centros de población son evidentemente una forma de sociedad de masas/civilización.<br /><br />27/12/2009<br /><br /><a href="http://argentina.indymedia.org/news/2009/12/713132.php"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">Indymedia-Leer Completo</span></a>Columna Artiguista Entrerrianahttp://www.blogger.com/profile/05453642196273213617noreply@blogger.com0